ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ

Закон Моисеев дан свыше как основа личной и общественной жизни древнего Израиля. Его трагедия, по ап. Павлу, в том, что он запрещает греховные поступки, но греха не искореняет, бессилен его победить: обещает оправдание, но дает осуждение, ищет мира, но рождает гнев, обещает славу, а дает бесчестие. В человеке есть *дух противоречия*, который, согласно Б.Вышеславцеву, *прямо провоцируется запретом и велением Закона*. Благодать дана для восполнения Закона. Но большая часть христиан в своей каждодневной жизни остается на уровне Закона и их благочестие бессильно. Выход в *сублимации души*, в ее поднятии на уровень благодати, одним из результатов которого таков: человек Закона не может любить грешников, но тот, кто в благодати, может. *Христианская этика как этика благодати не есть этика отрешения, а есть этика сублимации*, а сублимация есть *восстановление первоначально-божественной и к Богу устремленной формы. И весь хаос подсознательного мира нуждается в такой форме* (Б.Вышеславцев).