АЛЛАХ

имя единого трансцендентного Бога в Исламе. В доисламском полуязыческом арабском мире почитался как высший среди богов. Мухаммад, пророк Божий для мусульман, ввел поклонение Аллаху милостивому и милосердному: *Он Аллах един, Аллах вечный; не родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один* (Сура 112.1-4). Эта формулировка отклоняет христианское понимание Творца мира как небесного Отца.

Смотреть больше слов в «Кратком религиозно-философском словаре»

АЛЬТРУИЗМ →← АКЦИДЕНЦИЯ

Смотреть что такое АЛЛАХ в других словарях:

АЛЛАХ

создатель и управитель всего сущего бытия. Помимо Него никто не обладает этими качествами. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а его отсутствие невозможным. Он является самодостаточным. У Аллаха нет равных и в этом выражается Его абсолютное единство.<br>Аллах - имя собственное, соответствующее истинному Богу, Творцу и Господу всего сущего, обладателю всех превосходных имен и качеств, Единому, Единственному (уникальному). Имя "Аллах" образуется из определенного артикля "Аль" и слова "Илях", которое имеет значение "тот, кому поклоняются", "достойный поклонения". Артикль "Аль" указывает на Единственного истинного Бога, достойного поклонения. Необходимо отметить, что слово Аллах не имеет формы множественного числа и всегда произносится в единственном числе.<br>Слово аль-Илях было известно еще древним семитам, предкам современных арабов и евреев. Древние семиты называли Бога Элох (Элоах). Это слово встречается в Ветхозаветной книге "Бытие", где одним из имен Бога является именно Элох(им). В то же время, на языках различных народов единый Бог называется различными именами. Однако все эти имена относятся только к Нему.<br>Аллах вечен и не имеет начала и конца. Постижение Его человеческим разумом невозможно. Однако некоторые Его атрибутивные качества поддаются приблизительному описанию категориями человеческого понятийного аппарата. То есть, например, можно говорить о Его существовании или совершенстве.<br>Умозрительные методы обоснования бытия Аллаха и пророческие откровения<br>В Коране можно встретить множество призывов созерцать феномены этого мира, размышлять над ними: «Поистине, в небесах и на земле - знамения для верующих! И в вашем творении и в рассыпанных Им животных - знамения для людей убежденных, и в чередовании ночи и дня, и в том, что ниспослал Аллах с неба из пропитания и оживил им землю после ее смерти, и в направлении ветров - знамения для людей, обладающих умом». (45:3-5).<br>Во все времена люди обладали знанием о существовании Творца и Создателя мира.Часто к такому выводу приходили интуитивно, так как древние мыслители пытались объяснить вопросы о происхождении и существовании мира, человека и его места в нем. Однако, признавая существование единого начала, древние мыслители часто не придавали Ему личностных атрибутов и представляли Его бесконечно удаленным от мира. Примитивное, мифологическое сознание древних людей также не давало возможности многим из них правильно поставить вопросы по различным проблемам и правильно ответить на них. В Коране говорится о том, что все люди, в том числе и язычники, знают о существовании Единого Творца, однако наряду с ним они поклоняются и лжебогам:<br>- «Oн - тoт, ктo пycкaeт вac в пyть пo cyшe и пo мopю; a кoгдa вы бывaeтe нa кopaбляx ... и oни тeкyт c ними пpи xopoшeм вeтpe, и paдyютcя oни eмy; пoйдeт бypный вeтep, и пoдoйдeт к ним вoлнa co вcex cтopoн, и пoдyмaют oни, чтo иx yжe oкpyжилo, - тoгдa oни взывaют к Aллaxy, oчищaя пpeд Hим cвoю вepy: "еcли cпaceшь Tы нac oт этoгo, мы бyдeм блaгoдapными". A пocлe тoгo, кaк Oн иx cпac, вoт, - oни злoчинcтвyют нa зeмлe бeз пpaвa. O люди, вaшe злoчинcтвo - пpoтив вac caмиx, кaк пoльзoвaниe ближaйшeй жизнью; пoтoм к Haм вaшe oбpaщeниe, и Mы cooбщим вaм тo, чтo вы дeлaли». (10: 22-23);<br>- «”Mы пoклoняeмcя им (т.е. языческим богам) тoлькo, чтoбы oни пpиблизили нac к Aллaxy близocтью”. Aллax paccyдит мeждy ними в тoм, в чeм oни pacxoдятcя!» (39: 3).<br>Наблюдения над природой и смыслом существования с одной стороны, и размышления о сущности бытия с другой, были присущи древним философам. Как пример этого можно привести Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и других мыслителей. Задавшись вопросом, откуда все возникает и во что все превращается, они искали начало и изменения всех вещей. Отказ от признания в мировоззренческой доктрине древнего мира единого личностного властного начала привел к тому, что, по словам Аристотеля: «Большинство первых философов считало началом всего одни лишь материальные начала, а именно то, из чего состоят все вещи, из чего они возникают и во что как в последнее они, погибая, возвращаются…». Например «Фалес утверждал, что началом всего является вода… Анаксимен же и Диоген считают, что воздух первее воды и из простых тел принимают его за начало». Сам же Аристотель считал, что в основе бытия лежит некая первоматерия, в основе которой лежат 4 материальные стихии: огонь, воздух, вода и земля.<br>Аналогичное мировоззрение можно наблюдать в древнеиндийском обществе. Как и у древних греков, цепь их умозрительных рассуждений проходила в плоскости материального. Небу и земле вначале приписывались лишь физические свойства - необъятность, ширь, плодоносность. Земле приписывают такие качества, как «дающая мед», «полная молока». Земля и небо вначале рассматриваемые как независимые существа, вскоре вступили в тесные отношения. На Землю стали смотреть как на родящую мать, оплодотворяемую небом.<br>Однако те же древние греки и индийцы понимали, что проблема возникновения сущего бытия не может быть объяснена только материей, так как объяснить многообразие феноменов в мироздании только этой причиной невозможно. Поэтому они ввели понятие второй первопричины - бога. Однако этот бог не является аналогом монотеистического понимания Бога. Он является лишь неличностным формообразующим началом. Отношение материи и бога характеризуются у некоторых античных философов как отношения ремесленника и сырья, из которого он собирается вылепить формы. Другие (например, Аристотель) отождествляли безличного бога с движением, считая, что его функция заключается лишь в роли двигателя, приводящего в движение все мировые процессы.<br>Таким образом, в мировоззрении древних обществ в вопросе о первопричинах мироздания, в большинстве случаев имел место дуализм материи и безличного бога. Одновременно шел процесс слияния этих понятий путем персонификации материальных образов. Все материальные объекты и процессы персонифицировались и им придавались Божественные (в основном антропоморфные) атрибуты.<br>Однако умозрительные наблюдения древних мыслителей не ограничивалось только указанными выше результатами. Некоторые люди, отвечали на все интересующие греческих или индийских философов вопросы с других позиций. Ярким примером этого является описанная в Коране история размышлений пророка Ибрахима, который путем умозрительных заключений пришел к идее существования единого Бога-Творца. Об этом в частности упоминается в следующих аятах Корана: «И когда его (Ибрахима) покрала ночь, он увидел звезду и сказал: «Это Господь мой!». Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся». Когда он (Ибрахим) увидел месяц восходящим, он сказал: «Это Господь мой!» Когда уже тот зашел, он сказал: «Если Господь мой меня не поведет на прямой путь, я буду из людей заблудившихся. Когда же он увидел солнце восходящим, то сказал: «Это Господь мой, он больший!». Когда же оно зашло, он сказал: «О народ мой! Я не причастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи. Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю, поклоняясь Ему чисто и я не из многобожников» (6: 76-79).<br>Как видно из этого аята, характерной отличительной чертой размышлений Ибрахима являлось то обстоятельство, что он исходил из необходимости властной и всемогущей сущности Творца. Весь ход его рассуждений заключался в том, обладает ли властью над мирозданием тот или иной объект природы? Достойны ли материальные сущности феноменального мира того, чтобы их персонифицировали и делали божествами? Ведь без единого цементирующего начала в мироздании невозможно его существование, невозможна гармония отношений между различными проявлениями материального бытия. Подобный ход рассуждений проходит лейтмотивом во многих сурах Корана.<br>Кораническая история размышлений Ибрахима сильно отличается от хода размышлений и подходов к сущности бытия мыслителей древней Греции и Индии. Ибрахим не допускает мысли о том, что материальные объекты могут быть первопричиной мира. Весь ход его рассуждений строится на том, что все материальное имеет конец. Но то, что конечно не может обладать атрибутами Божественности. При этом Ибрахим задается вопросом о том, кто же является Создателем материального мира и, одновременно с этим, лейтмотивом проходит и мысль о том, кто владеет мирозданием. То есть важнейшим аспектом размышлений Ибрахима был вопрос о Божественной власти. Этим самым ход его рассуждений резко контрастирует с ходом рассуждений древних греческих и индийских мыслителей, которые не ставили проблему власти в своих рассуждениях.<br>Вопрос о том, кто владеет вселенной, привел Ибрахима к внутреннему озарению, осознанию им единого Бога, который владел всеми Божественными атрибутами и был конкретным личностным Творцом, а не безличным абсолютом древних философий. Ибрахим не строил сложных философских систем, но простота его подхода к вопросу о первопричине вселенной привела его к великой идее, которая позднее легла в основу монотеистического мировоззрения всего человечества. Именно этому мировоззрению было суждено пережить все умозрительные наблюдения и теории древних философов и стать достоянием самых широких масс многих народов мира.<br>Необходимо отметить, что согласно исламским первоисточникам, осознание существования Аллаха и знания о нем приходили к человечеству не только путем умозрительных заключений и размышлений над сущностью мироздания. Творец в различные времена посылал к различным народам мира Своих посланников (пророков), которые проповедовали идеи единобожия и приносили различным обществам более конкретные знания об Аллахе и Его атрибутах. Пророкам Бог посылал эти сведения путем откровений (вахй).<br>Ортодоксальная мусульманская доктрина называет первым пророком человечества Адама, а последним Мухаммада. Общее же количество Божьих посланников было довольно значительным, но в Коране называются имена только 25 пророков. Ими являются Адам, Идрис, Нух, Худ, Салих, Лут, Ибрахим, Исмаил, Исхак, Йакуб, Йусуф, Шуайб, Муса, Харун, Давуд, Сулейман, Аййуб, Зулькифл, Йусуф, Ильяс, Аль-Йаса, Закария, Йахйа, Иса, Мухаммад. Относительно пророчества Узайра, Локмана и Зулькарнайна, имена которых также называются в Коране, однозначных утверждений в среде мусульманских ученых нет.<br>Божьи посланники не были наделены даром знания сокровенного. Однако им было дано Откровение от Аллаха. Ошибка в передаче ими Божественного руководства исключена. Но они могли ошибаться в случае самостоятельного принятия решения, не санкционированного Божественным откровением. Но в этом случае Аллах поправлял их ошибки.<br>В соответствии с аятом Корана: "Не различаем мы между кем бы то ни было из Его посланников" (2: 285), мусульманам предписывается не ставить различий между Божьими посланниками. Однако миссии пророков были различными. Все они были отправлены к своим народам, и только последний пророк Мухаммад выступил с миссией ко всему человечеству и принес последнее Божественное руководство - Коран. В связи с этим ему отводится особое место в исламской религии, которая имеет мировой статус.<br>Именно в пророческих Откровениях имеются все сведения о личностных качествах и атрибутах Аллаха.<br>Сущность, атрибуты и имена Аллаха<br>Бытие Аллаха непостижимо для человеческого разума. В отличие от сотворенной Им природы, Он сам не сотворен никем. Его бытие происходит из Него самого, и не существует ничего подобного Ему. Аллах создал все сущее бытие из ничего и привел все это в упорядоченное состояние. То есть, все мироздание и все формы бытия находятся между собой в состоянии неразрывной связи и гармонии. Он также управляет всеми процессами и событиями в сотворенном мире. Аллах также является творцом всех форм жизни и поддерживает их жизнедеятельность. В то же время, Аллах установил для всех людей, животных, растений определенный срок жизни. Конечными во времени являются также все объекты неживой природы.<br>Все в мироздании совершается только по воле Аллаха, который способен сделать абсолютно все. Только Он обладает абсолютной волей и могуществом. Ничто не происходит без Его ведома. Аллах видит и слышит абсолютно все непостижимым для человека образом, и ничто невозможно скрыть от Его взора. Он является единственным истинным Хозяином всего сущего.<br>Кроме Аллаха других богов не существует. По этой причине единственным объектом для служения и поклонения является только Он. Аллах запрещает служение лжебогам. Служение Аллаху возвышает человека, освобождает его от рабства и преклонения перед различными мифическими образами, силами природы или другими людьми. Язычество, суеверия, поклонение и страх перед сотворенными стихиями и мифическими персонажами являются тягчайшими грехами перед Аллахом, которые Он не прощает. Однако в случае искреннего раскаяния человека Аллах прощает его.<br>Все правоверные мусульманские улемы единогласны в том, что все попытки постижения сущности Аллаха человеческим разумом или чувствами не могут привести к положительным результатам и являются запретными (харам). То есть, человеку не дано постигнуть Творца, так как ничто не является подобным Ему (Коран, 112: 1-5). Человек может постигнуть своими органами чувств только осязаемые предметы материального мира, а его разум способен анализировать только доступные ему феномены окружающего бытия. Но ничем подобным Аллах не является и сотворенный Им мир не является Его частицей. Поэтому постигнуть Аллаха невозможно. Человек должен только уверовать в то, что Аллах сам открыл о себе в Священных писаниях, которые приносили человечеству Его посланники (пророки).<br>Как уже говорилось выше, существование Аллаха не противоречит доводам разума. Но в то же время в Коране и хадисах имеются указания на некоторые личностные и атрибутивные качества и свойства Аллаха. Примером таких аятов из Корана являются нижеследующие:<br>- «...a зeмля вcя в Егo pyкe в дeнь вocкpeceния, и нeбeca cкpyчeны Егo дecницeй» (39: 67);<br>- «И cкaзaли иyдeи: "Pyкa Aллaxa пpивязaнa!" У ниx pyки cвязaны, и пpoкляты oни зa тo, чтo гoвopили. Heт! Pyки y Heгo pacпpocтepты: pacxoдyeт Oн, кaк жeлaeт. И кoнeчнo, y мнoгиx из ниx низвeдeннoe тeбe oт твoeгo Гocпoдa тoлькo yвeличивaeт зaблyждeниe и нeвepиe» (5: 69);<br>- «O Иблиc, чтo yдepжaлo тeбя oт пoклoнeния тoмy, чтo Я coздaл Cвoими pyкaми?» (38: 75);<br>- «...чтoбы плылa oнa нa Haшиx глaзax в вoздaяниe тoмy, кoгo oтвepгли» (54: 14);<br>- «Извинитe и oтвepнитecь, пoкa пpидeт Aллax co Cвoим пoвeлeниeм. Пoиcтинe, Aллax мoщeн нaд кaждoй вeщью!» (2: 109);<br>- «He oтгoняй тex, кoтopыe взывaют к Гocпoдy иx yтpoм и вeчepoм, cтpeмяcь к ликy Егo!» (6: 52)<br>- «И пpoчитaй тo из книги Гocпoдa твoeгo, чтo oткpытo тeбe; нeт мeняющeгo Егo cлoвa, и никoгдa ты нe нaйдeшь пoмимo Heгo зaщиты. (18: 27).<br>Все эти моменты являются лишь общим описанием Божественных качеств, применительно к человеческим понятиям. Поэтому эти места из исламских первоисточников нельзя понимать буквально. Большинство мусульманских улемов считали эти указания недоступными разумению и были уверены, что в них заключаются аллегории. Поэтому, на основании таких аятов, матуридиты и ашариты считали, что Аллах обладает извечными атрибутами, которые разделяются на личностные (Сифат аз-Затия), и связанные с Его проявлениями в сотворенном Им мире (Сифат ас-Субутия). Другие (салафиты) считали, что нельзя для объяснения этих аятов вводить иносказания, но необходимо принять их как есть, не вникая в их суть. То есть, по их мнению, Бог имеет руки и лик, но они не являются подобием человеческих, а Его гнев или способность говорить, также не являются аналогичными человеческим, а присущи только Ему непостижимым разуму образом.<br>В исламской традиции также существует понятие атрибутивных имен Аллаха. Все эти имена выражают качества Аллаха, которыми Он выражает свое присутствие в сотворенном мире. То есть, несмотря на множественность имен Аллаха, все они принадлежат только Ему. Их нельзя уподоблять качествам творений. Известен следующий хадис пророка Мухаммада, который содержится в сборниках Бухари и Муслима: «У Аллаха девяносто девять имен, сто без одного. Тот, кто станет перечислять их - войдет в Рай». Но число имен Аллаха не ограничивается девяносто девятью, потому что у Аллаха есть имена, не упомянутые в Коране и Сунне. Ахмад ибн Ханбаль, и другие улемы, в своих сборниках приводят хадис, в котором пророк обращался с мольбой: «О, Аллах! Обращаюсь к Тебе каждым из Твоих имен, которыми Ты нарек Себя, или которые Ты ниспослал в Своей Книге, или которыми Ты открыл Себя кому-либо из Своих творений, или которые ведомы только Тебе...».<br>Например, именами Аллаха являются упомянутые в Коране Ар-Рабб (Господь), Ар-Рахман (Милостивый), Ар-Рахим (Милосердный), Аль-Хайй (Живой), Аль-Ахад (Единый) и т.д. (Подробнее см. Асма аль-Хусна).<br>Относительно проблемы сущности и атрибутов Аллаха см. также Матуридизм, Ашаризм, Мутазилизм, Салафизм.<div style="margin-left:30px"><span style="color: darkslategray;"><em>(Источник: «Исламский энциклопедический словарь» А. Али-заде, Ансар, 2007 г.)</em></span></div><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> бог, валлах </div><br><br>... смотреть

АЛЛАХ

АЛЛА или АЛЛАХ(араб. al-ilah). Одно из имен бога у магометан.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н.,1910.АЛЛА или АЛ... смотреть

АЛЛАХ

АЛЛАХ(allah), 1) в древнеарабской мифологии верховное божество, почитавшееся в Северной и Центральной Аравии как бог-предок и демиург, бог неба и дождя... смотреть

АЛЛАХ

(араб «илах» – божество): у древних арабов – верховное Божество, Демиург. Аллах – создатель мира и людей, глава и отец богов. Слово *Аллах*, по-видимому, является заменой запретного имени божества и образовано из нарицательного имени *илах* (*Бог*) с определенным артиклем, что означает *известный Бог*, *этот Бог*, *Бог по преимуществу*. В мусульманской традиции – Единый Бог, который считается идентичным Богу иудеев и христиан. Имя Бога в исламе. Согласно исламу, Аллах един: у него нет ни родственников, ни соратников. Он всемогущ, сотворил мир и предопределил все в сотворенном мире, мудр. Он – воплощение абсолютного разума; милостив и милосерден. И все суры (главы) в священной книге мусульман Коране, кроме 9-й, начинаются словами: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного». Аллах требует от своих приверженцев покорности, которая рассматривается как высшее проявление благочестия. Проблемы связи между Аллахом и людьми постоянно находятся в центре внимания теологии и мистической философии ислама. По существу, вся мусульманская теология началась с одного простого вопроса: если все человеческие поступки совершаются по воле Аллаха, то за что же Аллах наказывает грешников? Ответы на этот вопрос были чрезвычайно разнообразными: от признания за человеком некоторой самостоятельности в поступках (школа мутазилитов) до сложной мистической концепции «предустановления и предопределению» (школа джабритов), в которой Аллах является единственным свободным действователем, а человек лишь «присваивает» его действия, руководствуясь при этом своей свободной волей. Считается, что Аллах не имеет ни облика, ни каких-либо зримых признаков; все его атрибуты, упомянутые в Коране (руки, глаза и т.п.) признаны метафорами поэтического языка. Тем не менее, Коран не отрицает, что верующий может познать Аллаха и соединиться с Аллахом. Приемы такого познания и соединения составляют основу мистических учений суфиев. В религиозной философии ислама Аллах представляется как высший разум (он же высшая Любовь), который творит мир, последовательно воплощаясь в нем через иерархию эманаций (ср. Сефирот). Смысл веры в Аллаха заключается для каждого мусульманина в том, что он убежден в существовании Всевышнего Аллаха, Единого и Единственного, Вечного, Живого и Бессмертного. Он не родил и не был рожден, и по своей сути, качествам и действиям Он выступает против всех случайностей и превратностей. Ему нет предела и нет образа, Он – всемогущий вершитель добра и зла, но не благосклонный ко злу и не любящий его. Ничто в мире не может совершиться без Его воли и Его знания, ибо Аллах – единственный подлинный Царь и Судья для всех людей, Милостивый, Милосердный и Всепрощающий. Священный Коран, ниспосланный Мухаммаду и являющийся главной книгой для всех мусульман, предписывает называть Аллаха 99 именами-эпитетами, так как основным проявлением благочестия считается как можно частое упоминание Аллаха и его Имен. Их числу соответствует количество бусин на стандартных мусульманских четках.... смотреть

АЛЛАХ

(образовано из члена al и арабского слова ilâh), по толкованию арабов, должно обозначать "достойный (или достойное) молитв", но на деле происходит несо... смотреть

АЛЛАХ

Аллах (образовано из члена al и арабского слова il â h), по толкованию арабов, должно обозначать "достойный (или достойное) молитв", но на деле происходит несомненно от древнесемитического имени Бога "Эль"; это — арабское имя единого Бога, почитание которого возведено для арабов в обязанность Мохаммедом. Таким образом это имя проникло в языки всех мохаммеданских народов; хотя известия о религиозном быте арабов в домохаммедово время очень скудны и отчасти труднопонятны, но можно принять с большою вероятностью, что вера в единого всевышнего Бога, стоящего выше других богов, была весьма распространена в Средней Аравии (Хиджаз). Когда Мохаммед вследствие своих частых соприкосновений с евреями и христианами убедился в истинности монотеистического учения, он примкнул к этому распространенному в народе верованию в А. и перенес на этого последнего — конечно, сильно видоизмененное — еврейское понятие Бога. Мохаммедово представление об этом Боге — как оно изложено в Коране — чисто, полно достоинства и стоит выше национального суеверия и восточной страстности. Прежде всего, он в противоположность многобожию и некоторым ложно понятым иудейским и христианским догматам подчеркнул решительно единство Бога, именно в словах символа веры: "Нет бога, кроме Бога" (А.). Этот единственно истинный, великий и всевышний Бог сам себе обязан своим существом, вечен, ни от кого не происходит и никого не производит, удовлетворяет самого Себя, наполняет вселенную своею бесконечностью; Он — средоточие, в котором все соединяется, явен и скрыт. Он — господь телесного и духовного мира, творец и правитель. Он всемогущ, премудр, предобр, милосерд; его решения неотменимы. Все эти качества Мохаммед делал наглядными посредством популярного изложения, а часто также посредством смелых образов. Различные качества Бога, распределенные на 99 Его имен, образуют мохаммеданские четки, заключающиеся именем А. как сотым, вмещающим в себе все прежние эпитеты.<br><br><br>... смотреть

АЛЛАХ

(в исламе – Бог, творец всего сущего) Я верю, я верю, что некогда «Майна!» Воскликнет Будда или Аллах. (рфм.: в чехлах) Хл915-19-22 (455); Вздрогнет –... смотреть

АЛЛАХ

(араб. "Бог"). Археологические и лингвистические данные, а также сведения из иных источников свидетельствуют, что задолго до возникновения ислама некот... смотреть

АЛЛАХ

АЛЛАХ(араб. "Бог"). Археологические и лингвистические данные, а также сведения из иных источников свидетельствуют, что задолго до возникновения ислама некоторые арабы поклонялись высшему Богу, называя его Аллахом; об этом же говорят некоторые места Корана (13:17; 29:61; 31:24).Хотя арабское язычество знало многих богов, Аллах признавался высшим Богом, к которому обращались обитатели пустыни и горожане. Два поэта, ан-Набига и Лабид, называли Аллахом высшее Божество, а т.н. ханифы отвергли политеизм в своих поисках подлинной веры, не примыкая вместе с тем к христианам или евреям, и стремились к освобождению от греха, взывая к воле Аллаха.Кораническое представление о Боге включает в себя, наряду с другими элементами, ясно выраженное утверждение его знания, воли, всемогущества и вечности. Отношение Аллаха к человеку раскрывается в формуле "Во имя Аллаха милостивого, милосердного...", предваряющей каждую из глав Корана и унаследованной от древней южно-аравийской традиции.В течение многих столетий богословы размышляли над тем, как совместить вознесенность Бога над вселенной и его близость к ней. В исламской мистике мир растворен в Аллахе, тогда как исламская схоластика отделяла Аллаха от мира. Учение о верховном владычестве Аллаха и его предвечных повелениях и промысле подчас обретало форму верований в рок и судьбу.Представление об Аллахе остается краеугольным камнем ислама и занимает центральное место в исламской мысли и жизни мусульман.... смотреть

АЛЛАХ

(имя бога в мусульм. религии. «Нет бога, кроме Аллаха...» -провозглашается в исламе. Каждая сура Корана (кроме 9-й) начинается с его восхваления: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного...» Согласно исламу, бог сотворил все существующее. Он является всесильным, мудрым существом, абсолют, владыкой мира, к-рый всецело управляет природой и обществом. Человек должен ему покоряться. В Коране прямо указывается, что благочестие перед богом есть покорность. Ислам явился идеологич. выражением соц.-экономич. процессов, происходивших в Аравии в период перехода от первобытнообщин. к клас. об-ву. До возникновения ислама арабы жили отд. племенами, каждое из к-рых имело своего бога. С разложением первобытнообщин. строя и переходом к клас. об-ву возн. идея единого бога, способствовавшая объединению племен в одно гос-во. Единым богом был провозглашен А. — бог племени курейшитов, игравших значит. роль в создании араб. государственности. Именем А. мусульм. религия освятила соц. устои клас.-антагонистич. общества, основанного на эксплуатации человека человеком. ... смотреть

АЛЛАХ

Широко распространенное на Ближнем Востоке имя бога. Первоначально (до возникновения ислама) обозначало племенного бога мекканских курейшитов. Аллах - очень древнее имя бога. Оно связано своим корнем (Илляха) с общесемитским Эл, Элоха. Есть основания полагать, что Аллах пользовался почитанием и у других племен, помимо курейшиов, но не в качестве единственного, а в качестве сильного или верховного бога. В мусульманской традиции приписывать Аллаху множество разоичных имен. Аллаху приписываются те же свойства, которыми наделяют своих богов иудаизм, христианство и зороастризм: всеведение, всемогущество, праведность. В то же время кораническому Аллаху приписываются многие неприглядные свойства, свойственные обывателю того времени: мстительность, противоречивость,пристрастность, тщеславие. Уже в первых сурах Корана (96 и 74) имеется призыв признать Мухахмеда пророком Аллаха.<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> бог, валлах </div><br><br>... смотреть

АЛЛАХ

имя бога в исламе. Образовано от араб. "илах" - божество, с прибавлением определ. члена "аль", или от арамейского "алаха" - бог. Представление об А. ка... смотреть

АЛЛАХ

-а и алла́, нескл., м. Наименование бога у мусульман.◊аллах знает{ (или ведает)}то же, что бог знает (или ведает).аллах с нимто же, что бог с ним.одно... смотреть

АЛЛАХ

АЛЛА́Х (араб.) – бог в мусульм. религии. См. Ислам. Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия.Под редакцией Ф. В. Константино... смотреть

АЛЛАХ

        имя бога в Исламе. Образовано от арабского «илах» — божество, с прибавлением определённого члена «аль» (у арамейцев — «алаха»). А. как верховны... смотреть

АЛЛАХ

1) Орфографическая запись слова: аллах2) Ударение в слове: Алл`ах3) Деление слова на слоги (перенос слова): аллах4) Фонетическая транскрипция слова алл... смотреть

АЛЛАХ

Аллах акбар (акбарыч). Жарг. шк. Шутл. Военрук, преподаватель начальной военной подготовки. ВМН 2003, 18.Аллах [его] знает (ведает). Прост. Шутл. Абсол... смотреть

АЛЛАХ

алла/х с ни/м; ну/ его/ к алла/ху; алла/х его/ зна/етСинонимы: бог, валлах

АЛЛАХ

Аллах (араб.) — «бог» — 1. Верховное божество древнеарабской мифологии, почитавшееся в Северной и Центральной Аравии как демиург, создатель мира и людей, глава и отец остальных богов. Супругой А. в одних районах считалась Аллат, в других — Узза, в иных районах они вместе с Манат считались его дочерьми. 2. Единый Бог мусульманской религии, считающийся идентичным Богу иудеев и христиан. В Коране особенно подчеркивается единственность А. Он всемогущ, вездесущ и вечен.<br><br><br>... смотреть

АЛЛАХ

АЛЛАХ а, м. allah &LT;ар. al-illah бог. Наименование бога в исламе. Крысин 1998. - Лекс. Ян. 1803: аллаг; Энц. лекс.: аллах; САН 1891: алла/х. Синоним... смотреть

АЛЛАХ

АЛЛАХ (в исламе - Бог, творец всего сущего) Я верю, я верю, что некогда «Майна!» Воскликнет Будда или Аллах. (рфм.: в чехлах) Хл915-19-22 (455); Вздрогнет - на звон кувшина - халат... Стройные снасти - строки о страсти - И надо всеми и всем - Аллах. Цв917 (I,364.2); «Не позволяй страстям своим переступать порог воли твоей. - Но Аллах мудрее...» Эпгрф. Цв920 (I,522.1)... смотреть

АЛЛАХ

корень - АЛЛАХ; нулевое окончание;Основа слова: АЛЛАХВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - АЛЛАХ; ⏰Слово Аллах содержит с... смотреть

АЛЛАХ

         в др.-араб. миф. верхов. божество, почитав. в Сев. и Цент. Аравии как бог-предок и демиург, бог неба и дождя. А. — создатель мира и людей, гла... смотреть

АЛЛАХ

Allah* * *мAllah••алла́х его́ ве́дает — Allah bilirСинонимы: бог, валлах

АЛЛАХ

сущ. муж. рода, только ед. ч.; одуш.рел.аллах

АЛЛАХ

аллах См. бог... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. аллах сущ., кол-во синонимов: 2 • бог (375) • валлах (1) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: бог, валлах... смотреть

АЛЛАХ

м.Alá mАллах (его) знает разг. — sabe Dios

АЛЛАХ

імен. чол. роду, тільки одн. жив.рел.аллах

АЛЛАХ

одному́ Бо́гу (Алла́ху) відо́мо що, жарт. Ніхто не знає про щось. — Одному Богу відомо звідки, під дощем, при страшній бурі придибав до нас дід (З журналу); Як вивчав він і по чому Ту красуню птаху — Не скажу, бо то відомо Одному Аллаху (С. Олійник).... смотреть

АЛЛАХ

м.Allah m••ради аллаха — de grâce!Синонимы: бог, валлах

АЛЛАХ

Rzeczownik Аллах m Allach Алла Ałła

АЛЛАХ

в др.-араб. миф. верхов. божество, почитав. в Сев. и Цент. Аравии как бог-предок и демиург, бог неба и дождя. А. — создатель мира и людей, глава и отец богов. В мусульм. религии единый бог, к-рый считается идентич. богу иудеев и христиан.... смотреть

АЛЛАХ

Аллахאַללָה ז'Синонимы: бог, валлах

АЛЛАХ

м. Allah m •• ради аллаха — de grâce!

АЛЛАХ

АЛЛАХ аллаха, мн. нет, м. (араб.). Бог у магометан. Аллах его ведает (шутл.) - не знаю, неизвестно. Одному аллаху известно (шутл.) - то же. Ну его к аллаху! (фам.) - ну его к чорту!<br><br><br>... смотреть

АЛЛАХ

Алл'ах, -а; но: алл'ах с н'им, н'у ег'о к алл'аху, алл'ах ег'о зн'ает (в'едает)Синонимы: бог, валлах

АЛЛАХ

м. Allah •• аллах его ведает, одному аллаху известно разг. шутл. — il gatto lo sa ну его к аллаху! прост. — (che vada) all'inferno! Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: бог, валлах... смотреть

АЛЛАХ

Аллах, алл′ах, -а, м. (А прописное). В исламе: Бог.• ~ его ведает или одному аллаху известно (разг. шутл.) не знаю, неизвестно.Ну его к ~у! (прост.) то... смотреть

АЛЛАХ

АЛЛАХ, -а, м. (А прописное). В исламе: Бог. Аллах его ведает или одному аллаху известно (разговорное шутливое) — не знаю, неизвестно. Ну его к Аллаху! (прост.) — то же, что и ну его!... смотреть

АЛЛАХ

АЛЛАХ, -а, м. (А прописное). В исламе: Бог. * Аллах его ведает илиодному аллаху известно (разг. шутл.) - не знаю, неизвестно. Ну его к Аллаху!(прост.) - то же, что и ну его!... смотреть

АЛЛАХ

аллах ведаеталлах его ведаеталлах знаеталлах его знаетСинонимы: бог, валлах

АЛЛАХ

Алла́хAllah (-), bwana (ma-; -), Illahi ед.;Алла́х вели́к Allah akbar

АЛЛАХ

-а, ч. Назва Бога в мусульманській релігії.

АЛЛАХ

(2 м) (в исламе: Бог)Синонимы: бог, валлах

АЛЛАХ

единый и неделимый Бог в исламе, Творец всего сущего и управитель мира. Вера в Аллаха – основной догмат мусульманской религии.

АЛЛАХ

мAlá mСинонимы: бог, валлах

АЛЛАХ

м. алда (мусулмандардын кудайы); аллах его знает или одному аллаху известно разг. ким билет!, билбейм, такыр белгисиз.

АЛЛАХ

فقط مفرد : الله

АЛЛАХ

Аллах Алл`ах, -а; но: алл`ах с н`им, н`у ег`о к алл`аху, алл`ах ег`о зн`ает (в`едает)

АЛЛАХ

真主 zhēnzhǔСинонимы: бог, валлах

АЛЛАХ

Начальная форма - Аллах, единственное число, именительный падеж, мужской род, одушевленное

АЛЛАХ

AllaАллах его знает — Alla bilir, Allau alim

АЛЛАХ

рел. алах, муж.аллах его знает шутл. — алах яго ведае

АЛЛАХ

аллах; ч. (араб, аль-ілах - божество) бог в ісламі. Див. також: іслам

АЛЛАХ

Аллах = м. Allah; одному Аллаху известно God alone knows.

АЛЛАХ

Ударение в слове: Алл`ахУдарение падает на букву: а

АЛЛАХ

Аллах м. Бог, творец всего сущего (в исламе).

АЛЛАХ

аллах [ар.] - наименование бога в исламе.

АЛЛАХ

-а, ч. Назва Бога в мусульманській релігії.

АЛЛАХ

АЛЛАХ (араб .), имя Бога в исламе.

АЛЛАХ

АЛЛАХ (араб .), имя Бога в исламе.

АЛЛАХ

аллах м.Allah

АЛЛАХ

араб.) – бог в мусульм. религии. См. Ислам.

АЛЛАХ

Алах, аллах его знает шутл. — алах яго ведае

АЛЛАХ

АЛЛАХ (арабское), имя Бога в исламе.

АЛЛАХ

Алла́х іменник чоловічого роду, істота

АЛЛАХ

АЛЛАХ (араб.) - имя Бога в исламе.

АЛЛАХ

(арабское), имя Бога в исламе.

АЛЛАХ

- (араб.) - имя Бога в исламе.

АЛЛАХ

Аллах см. бог

АЛЛАХ

Лал Аллах Алл Халл Хала

АЛЛАХ

алла, құдай, тәңірі

АЛЛАХ

Allah • eo: Alaho

АЛЛАХ

Алла, Алла Тағала

АЛЛАХ

аллахСм. бог...

АЛЛАХ

Исламский бог

АЛЛАХ

аллах оллоҳ

АЛЛАХ

ф.п. алла

АЛЛАХ

див. БОГ.

АЛЛАХ

см. Алла

АЛЛАХ

Ax алла

АЛЛАХ

• Alláh

АЛЛАХ

аллах.

АЛЛАХ

Алла

T: 130