МАТЕРИАЛИЗМ

метафизическая позиция, согласно которой все сводится к вещественному, к материальному. Материя здесь субстанция сущего и порождающее лоно всех вещей и всего духовного. Она противопоставлена духу, а значит не обладает сознанием и ей не свойственно духовное содержание. В таком случае нет оснований приписывать материи способность порождать из себя нематериальную, духовную жизнь. Материализм в любом своем варианте внутренне противоречив и не выдерживает критики: для него материя одновременно и не обладает ничем духовным и в то же время сама из себя его рождает. С.Франк писал: *Материализм возникает обычно в эпохи упадка философской мысли и основан психологически на склонности усматривать и признавать реальным только наглядно данное, внешнее, что очевидно и есть материальное, т.е. на простом упущении или невнимании к области психической реальности*. В антропологии материализм унижает достоинство человека, производя его от животных, и обесценивает значение внутреннего мира души человека, производя его от телесного; он отрицает свободу воли, превращая человека в нравственно невменяемое существо, несмотря на решительно декларируемый гуманизм. *Тайна жизненной силы материализма именно в его непоследовательности: здесь вера в безусловную ценность человека каким-то чудом уживается с учением, с которым она по существу дела не может быть примирена: разум отрицает, а сердце пламенеет. Как в Западной Европе, так, в особенности, в России это противоречие наблюдалось и наблюдается не в одном материализме* (Е.Трубецкой).

Смотреть больше слов в «Кратком религиозно-философском словаре»

МАТЕРИЯ →← МАГИЗМ

Смотреть что такое МАТЕРИАЛИЗМ в других словарях:

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis — вещественный) — многозначная идея, которой чаще всего придается один или некоторые из следующих смыслов.1. Утверж... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

от лат. materialis – вещественный) – науч. направление в философии, к-рое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое, субъективное. Общий определяющий признак материализма Слово "М." начали употреблять в 17 в. не столько в смысле гносеологич. учения, сколько в смысле физич. представлений о материи (напр., Бойль), Позднее им пользуются в более филос. смысле (напр., Лейбниц) для противопоставления М. идеализму. Выяснение науч. смысла М. и точное определение М. было впервые осуществлено Марксом и Энгельсом. "Философы разделились на два больших лагеря, – писал Энгельс, – сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос (об отношении мышления к бытию.– Ред.). Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма. Ничего другого первоначально и не означают выражения идеализм и материализм... Ниже мы увидим, какая путаница возникает в тех случаях, когда им придают какое-либо другое значение" (Mapкс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 283). Такого понимания М. придерживался и Ленин: "Это коренное различие "двух больших лагерей", на которые делятся философы "различных школ" идеализма и материализма, Энгельс ставит во главу угла, прямо обвиняя в "путанице" тех, кто в ином смысле употребляет выражения идеализм и материализм" (Соч., т. 14, с. 87). Однако, несмотря на то, что наука выяснила этот вопрос, противники М. употребляют неправильную терминологию для обозначения М. 1) Те, кто отрицают или ставят под сомнение существование чего-либо вне ощущений, называют М. "метафизикой" (поскольку М. признает существование внешнего мира). "Метафизиками, надо сказать, обзывают материалистов многие идеалисты и все агностики (кантианцы и юмисты в том числе), потому что им кажется, будто признание существования внешнего мира, независимого от сознания человека, есть выход за пределы опыта" (там же, с. 51). Но на этом же основании "метафизикой" именуются объективный идеализм и фидеизм, к-рые признают существование абсолютного духа или бога вне опыта отдельных идей; т.о. здесь М. смешивается с идеализмом. 2) М. называют "реализмом", поскольку М. признает реальность внешнего мира. Отмечая, что термин "реализм" употребляется иногда в смысле противоположности идеализму, Ленин писал: "Я вслед за Энгельсом употребляю в этом смысле т о л ь к о слово: материализм, и считаю эту терминологию единственно правильной, особенно ввиду того, что слово "реализм" захватано позитивистами и прочими путаниками, колеблющимися между материализмом и идеализмом" (там же, с. 48). Позитивисты называют себя "реалистами", поскольку они признают реальность нашего "Я" и наших ощущений. Тогда реалистами можно назвать сторонников имманентной школы и фидеизма, поскольку они признают реальность духа и бога, в итоге чего М. и здесь смешивается с прямо противоположными ему направлениями. 3) Пытаясь принизить М. до уровня обыденного, философски неоформленного убеждения людей в реальности внешнего мира и его вещей, враги М. именуют его "наивным реализмом". 4) Смешивая М. как направление с механистич. М., нек-рые критики М. называют его "механицизмом". Энгельс отмечал, что ошибочное приравнивание "материалистического" и "механического" идет от Гегеля, к-рый хотел унизить М. эпитетом "механический". 5) Нередко слово "М." употребляется произвольно, в низменном смысле. "Под материализмом филистер понимает обжорство, пьянство, похоть и плотские наслаждения и тщеславие, корыстолюбие, скупость, алчность, погоню за барышом и биржевые плутни, короче – все те грязные пороки, которым он сам предается втайне" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 290). Линия М., как противоположная линии идеализма, проводится во всех областях науч. познания, применительно к любым проблемам и категориям философии и частных наук. Напр., по вопросу о причинности и закономерности М. и идеализм различаются не тем, признается или отрицается наличие закономерностей, причинной связи явлений и не тем, какой именно тип этой связи признается или отрицается, а тем, чт? принимается здесь за исходное – природа или дух: либо признается объективно существующая вне и независимо от субъекта причинная связь явлений (позиция М.), либо она отрицается вообще или же отрицается ее объективный характер, ее первичность по отношению к воле и сознанию человека (позиции идеализма). Отсюда "...два философских направления в вопросе о причинности" (Ленин В. И., Соч., т. 14, с. 19). Хотя для М. существенно признание причинности, но и среди идеалистов имеются мыслители, к-рые ее не отрицают. С гносеологич. т. зр. материалистическое решение вопроса о причинности состоит, по Ленину, в признании того, что "...необходимость природы есть первичное, а воля и сознание человека – вторичное" (там же, с. 176). Отсюда осн. точка зрения по данному вопросу есть "...признание объективной реальности внешнего мира и законов внешней природы..." (там же, с. 177). Вопрос о познаваемости мира, составляющий др. сторону осн. вопроса философии, также имеет большое значение для характеристики тех или иных филос. школ и течений. Однако положительное или отрицательное его решение дает основание к разделению философов не на два осн. лагеря – идеалистов и материалистов, а на тех, кто признают, что мир познаваем, и агностиков, к-рые это отрицают. Ленин подчеркивал, что к философам, утвердительно решавшим вопрос о познаваемости мира, Энгельс относил "...не только всех материалистов, но и самых последовательных идеалистов..." (там же, с. 88), противопоставляя им агностиков. Частные характеристики материализма В лит-ре М. характеризуется с самых различных сторон, в весьма разнообразных его связях и отношениях с др. явлениями обществ.-историч., в особенности духовного, порядка. В результате этого возникают частные определения М., к-рые и служат основаниями для различных классификаций материалистич. учений. 1) Выделяются две историч. эпохи в прогрессивном развитии M., к-рым соответствуют: домарксистский М. и марксистский, или диалектич., М. Домарксистский М. охватывает все формы М., к-рые исторически предшествовали возникновению диалектич. М. Те школы М., к-рые появлялись после возникновения марксизма, строго говоря, не могут относиться к домарксистскому М., т.к. они не представляют собой дальнейшего развития М. и занимают особое место в истории М. Существуют два взгляда на хронологич. границу, разделяющую эпохи домарксистского и марксистского М.: согласно первому, эта граница является общей для всех стран и народов – сер. 40-х гг. 19 в., когда возник марксизм. Но в таком случае для тех стран, где рабочее движение развилось позднее (напр., Россия, страны Востока), процесс развития домарксистского М., совершавшийся в пределах этих стран, пришлось бы искусственно разрывать на две совершенно обособленные стадии. Согласно второй т. зр., домарксистским является М., распространенный в данной стране до проникновения в нее марксизма. Можно было бы принять два различных термина: домарксовский М. (обозначающий М. до сер. 40-х гг. 19 в.) и домарксистский М. (обозначающий М. до распространения марксизма в данной стране). Тогда период домарксистского М. будет хронологически определяться по-разному в разных странах; напр., для России это будет период до 80-х гг. 19 в. Единственно п о с л е д о в а т е л ь н ы м во всех отношениях является марксистский М. Ленин называл Маркса "...основателем современного материализма, неизмеримо более богатого содержанием и несравненно более последовательного, чем все предыдущие формы материализма..." (там же, с. 322). К непоследовательному М. относятся все без исключения школы немарксистского М. Непоследовательность М. проявляется различным образом: а) Когда линия М. проводится только в одной области знания (напр., "внизу", в понимании природы), а в др. областях дается идеалистич. трактовка рассматриваемых явлений (напр., общественных, откуда идеализм "вверху"). Так было, напр., у франц. материалистов 18 в. и рус. революц. демократов 19 в. Непоследовательный материалист-ученый может последовательно проводить линию М. в своей специальной области, а в филос. вопросах защищать идеализм. Поскольку такой ученый – человек науки, писал Энгельс, "...поскольку он что-либо знает, постольку он материалист; но вне своей науки, в тех областях, в которых он ничего не знает, он переводит свое невежество на греческий язык, называя его агностицизмом" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 305). Таким ученым был, напр., Бутлеров. б) Когда одна группа или сторона гносеологич. вопросов решается с позиций М. (напр., первая сторона осн. вопроса философии), а другая – с позиций идеализма и агностицизма. Так, Гельмгольц был в основном материалистом, но в теории познания он отходил от М. в сторону агностицизма, а отсюда – неизбежно – и в сторону идеализма (см. В. И. Ленин, Соч., т. 14, с. 222). Аналогичную ошибку делал Плеханов (см. тамже, с. 220). Т. о., агностич. решение вопроса логически ведет к идеализму, подрывая исходную посылку М. – признание объективной реальности внешнего мира, а значит и первичности материи по отношению к духу. Это составляет особое проявление непоследовательного М., т.н. символич., или иероглифич., М. – значит, половинчатый М. Последовательный материалист, напротив, решает с позиций М. не только первую, но и вторую сторону осн. вопроса философии. Примером непоследовательного М. служит и механистич. М., поскольку он признает объективно существующими только первичные качества, но не вторичные качества. С такой т. зр. наши ощущения не являются образами вещей, т.к. содержащиеся в них качества носят якобы чисто субъективный характер. Это – прямое отступление от М., ведущее к агностицизму. в) Когда отрицаются или игнорируются всеобщая связь явлений и развитие природы. В частности, метафизич. М., неспособный объяснить происхождение вещей и явлений мира, нередко приходит к идеалистич. концепции "первого толчка", посредством к-рого тела природы якобы были созданы, а материя обрела будто бы способность двигаться. Способность произвести такой "толчок" может быть приписана только некоему внеприродному началу, т.е. богу. Такая непоследовательность была свойственна метафизич. М. 17–18 вв., в особенности тем его направлениям, к-рые принимали форму деизма. Такая же непоследовательность была характерна и для филос. идей Дюринга. "Всю борьбу с Дюрингом, – писал Ленин, – Энгельс провел ц е л и к о м под лозунгом последовательного проведения материализма, обвиняя материалиста Дюринга... за приемы рассуждения, выражающие собой уступку идеализму, переход на позицию идеализма. Либо последовательный до конца материализм, либо ложь и путаница философского идеализма, – вот та постановка вопроса, которая дана в каждом п а р а г р а ф е „Анти-Дюринга“" (там же, с. 323). 2) По отношению к обществ.-историч. практике, различаются с о з е р ц а т е л ь н ы й М. и практически действенный М. Первый есть одна из характеристик домарксистского М. "Главный недостаток всего предшествующего материализма – включая и фейербаховский – заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме о б ъ е к т а, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, п р а к т и к а, не субъективно" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 1). Поэтому такой М. не мог подняться до понимания законов обществ. развития: "Самое большее, чего достигает с о з е р ц а т е л ь н ы й материализм, т.е. материализм, который понимает чувственность не как практическую деятельность, это – созерцание им отдельных индивидов в „гражданском обществе“" (там же, с. 3). М., ставящий задачу не только объяснить мир, но изменить его, есть марксистский М. 3) С т. зр. метода мышления, к-рым пользуются материалисты, выделяются: диалектич. М. и метафизич. М. Для диалектич. М. характерны внутр. единство, нераздельная слитность диалектики и материалистич. теории познания. Метафизич. М. имеет много разновидностей, зависящих от того, какая сторона действительности или процесса познания превращается в абсолют: напр., а) М., опирающийся на метафизику абсолютных качеств, отрицающую развитие; б) М., отрицающий качеств. различия и сводящий их к количеств. различиям, а развитие – к плоской эволюции, к чистой постепенности. Этот второй вид метафизич. М. является механическим, если сводит все высшие формы движения к механической, как это было свойственно М. 17–18 вв.; однако механицизм связывается не только с М., но и с идеализмом, особенно в совр. реакц. философии. 4) С т. зр. понимания сущности сознания и его роли по отношению к материи, бытию, противополагаются н а у ч н ы й и вульгарный материализм. Науч. М. видит качеств. отличие психического от физического. Напротив, вульгарный М. (Бюхнер, Фохт, Молешотт и др.) отождествляет сознание с материей. В понимании обществ. явлений проявлением вульгарного М. является экономич. М., противоположный историч. М. Историч. M. противостоят различные школы упрощенного М., дающие неправильное объяснение обществ. явлений: а) Антропологич. М. (Фейербах, отчасти Чернышевский) (см. Антропологическая школа, Антропологический принцип), б) Географич. М. (см. Географическая среда, Географическая школа). в) Натуралистич. М. (натурализм), к-рый считает природу определяющим фактором развития общества. Все эти школы в М. антиисторичны и ведут, в конечном счете, к идеализму в понимании истории; они искажают взаимоотношения между обществ. бытием и обществ. сознанием, причины их развития. "И антропологический принцип и натурализм суть лишь неточные, слабые описания м а т е р и а л и з м а" (Ленин В. И., Соч., т. 38, с. 72). 5) С т. зр. отношения к различным ступеням, или сторонам процесса познания, различались школы рационалистического и сенсуалистического М. (см. Рационализм и Сенсуализм). 6) Различаются сознательный М. и с т и х и й н ы й, или наивный, философски неоформленный М. Наивный М. древности Энгельс называл первоначальным стихийным М. (см. "Диалектика природы", 1955, с. 147), принимавшимся как что-то само собой разумеющееся (см. тамже, с. 157). Обычный, не философский, "наивный" взгляд всех людей на мир Ленин характеризовал как "стихийно, бессознательно материалистическую точку зрения, на которой стоит человечество, принимая существование внешнего мира независимо от нашего сознания" (Соч., т. 14, с. 49). "„Наивное“ убеждение человечества с о з н а т е л ь н о кладется материализмом в основу его теории познания" (там же, с. 57–58; ср. с. 331). Стихийный М. естествоиспытателей Ленин называл естественно-историческим материализмом. Существует неразрывная связь стихийного М. естественников с филос. М. как направлением. Геккель, напр., защищал точку зрения М., "...н е в и д я т о г о, что он стоит на точке зрения материалиста..." (там же, с. 337). Следовательно, естеств.-историч. М. есть М. "...наполовину бессознательный и стихийно-верный духу естествознания..." (там же, с. 218). 7) Различные школы М. характеризуются по нац.-географич. и хронологич. признакам. Обычно оба эти признака соединяются вместе, в результате чего образуются характеристики определенных школ М.: напр., древнегреч. М., рус. М. 19 в. и т.д. Иногда подобная характеристика дается раздельно с учетом только одного из этих признаков, напр.: античный М. или М. 17 в. (объединяющий англ., франц., голл. и др. материалистов этого времени). 8) М. характеризуется по имени мыслителя, к-рый его разрабатывал; напр., выделяется материализм Бэкона, Фейербаха, Ломоносова и т.д. Этим подчеркиваются индивидуальные черты и особенности философского учения данного конкретного материалиста, особенно те, к-рые сохраняются в истории философской мысли благодаря его ученикам и продолжателям. Перечисленные частные характеристики М. касаются не всего М. как направления, а только отдельных его школ. М. нельзя отождествлять ни с какой-либо одной из его школ, ни с какими-либо естеств.-науч. теориями. Еще Фейербах смешивал М. как общее мировоззрение с той особой формой, в к-рой оно выражалось у "странствующих проповедников" вульгарного М. в 50-х гг. 19 в. Отвергая эту частную форму М., Фейербах неизбежно приходил к выводу о том, что М. как общее мировоззрение должен быть отвергнут. "Фейербах был совершенно прав, отклоняя от себя ответственность за э т о т (т.е. вульгарный. – Ред.) материализм; он только не имел права смешивать учение странствующих проповедников с материализмом вообще" (Энгельс Ф., Диалектика природы, с. 154). Эту логич. ошибку мыслителей 19 в. махисты и др. "физич." идеалисты превратили на рубеже 19 и 20 вв. в осн. аргумент против М. Они называли материализмом не М. как направление, а его устарелую метафизич. или механич. форму, к-рая как раз в то время рушилась под воздействием "новейшей революции в естествознании", прежде всего под влиянием последних открытий физики. "...е д и н с т в е н н о е "свойство" материи, с признанием которого связан философский материализм, – подчеркивал Ленин, – есть свойство быть объективной р е а л ь н о с т ь ю, существовать вне нашего сознания" (Соч., т. 14, с. 247). Ленин показал, что смешение M. как направления с его устарелой формой привело нек-рых физиков к идеализму: они боролись против метафизич. М., против его односторонней "механистичности" и "при этом выплескивали вместе с водой и ребенка", т.е. выбрасывали самый М. вместе с отвергаемой ими метафизикой и механицизмом. Аналогично этому неокантианцы, напр. Риккерт, объявляли М. архаич. учением и приписывали ему допущение "первоматерии" в качестве первоисточника всего сущего. Критерий истинности и партийность материализма Критерием истинности М., как и всех достижений человеч. познания, служит обществ.-историч. практика. Именно на практике опровергаются ложные построения идеалистов и агностиков и неоспоримо доказывается истинность всех осн. посылок М. и вытекающих из них следствий (см. Истина, Практика). Обществ.-историч. практика включает в себя и опыт революц. борьбы пролетариата, опыт классовой борьбы в области идеологии, посредством к-рого на практике проверяется правильность, т.е. соответствие объективной действительности, партийной линии М. Чтобы успешно вести активную борьбу против идеализма, М. должен быть философски осознанным; в активной направленности М. против идеализма выражена его партийность. Ленин писал, что "...материализм включает в себя, так сказать, партийность, обязывая при всякой оценке события прямо и открыто становиться на точку зрения определенной общественной группы" (там же, т. 1, с. 380–81). В этой связи различают в о и н с т в у ю щ и й М. и "п р и м и р и т е л ь н ы й" М., не ведущий активной борьбы против идеализма. Для воинствующих материалистов Ленин считал обязательным связь не только с философами-атеистами, но и с естествоиспытателями, без чего их М. не может быть воинствующим. "Он останется, употребляя щедринское выражение, не столько сражающимся, сколько сражаемым" (там же, т. 33, с. 208). В зависимости от того, как выражают сами материалисты свои взгляды, можно обнаружить прямой, открытый М. и стыдливый, прикрытый М. Последний может маскироваться даже под агностицизм в угоду т.н. обществ. мнению в бурж. странах. "Действительно, что такое агностицизм, как не "стыдливый"... материализм? – писал Энгельс – Взгляд агностика на природу насквозь материалистичен... Но, – добавляет агностик, – мы не в состоянии ни доказать, ни опровергнуть существование какого-либо высшего существа вне известного нам мира" (Mapкс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 302–03). В роли стыдливого М. нередко выступает естеств.-историч. М. естествоиспытателей в странах капитализма. Отмечая, что агностицизм Гельмгольца похож на "стыдливый" М., Ленин писал: "Против прямого, ясного, открытого материализма Гельмгольц питает неопреодолимое предубеждение" (Соч., т. 14, с. 222). То же касается Больцмана, к-рый, "...конечно, боится назвать себя материалистом и даже специально оговаривается, что он вовсе не против бытия божия" (там же, с. 274), и Геккеля, к-рый "...сам отрекается от материализма, отказываясь от этой клички. Мало того: он не только не отвергает всякие религии, а выдумывает свою религию..." (там же, с. 335). В современных условиях воинствующий М., проводящий принцип партийности, есть атеистический М. Однако до 19 в. передовые философские течения часто бывали вынуждены приспосабливаться к господствующей религиозной идеологии (пантеизм, деизм). Творческий характер материализма В ходе борьбы с идеализмом М. выявляет уязвимые пункты в воззрениях филос. противника и для нанесения по ним удара развивает соответствующие положения своего учения. Со своей стороны идеалисты отыскивают слабые пункты у данного конкретного вида М., выступающего в роли их конкретного противника, и наносят в этих пунктах удар по М.; в ответ на это М. стремился укрепить свои позиции именно в этих уязвимых своих пунктах и тем развить дальше свои принципы и их обоснование. Отношение М. к науке прямо противоположно тому, к-рое свойственно идеализму. Последний в корне враждебен науке: он подменяет вымышленными, фиктивными представлениями реальную задачу познания законов действительности, сбивает науку с правильного пути и заводит ее в тупик. Напротив, М., отвергая вымыслы идеализма, указывает науке правильный путь к познанию действительного мира и его законов. Когда наука сталкивается с каким-нибудь сложным, трудным, еще нерешенным вопросом, то М. заранее исключает его идеалистич. объяснение как чего-то сверхъестественного, нематериального. М. всегда считает, что все вещи и явления возникли естеств. путем из материи по законам, ей присущим. Если же между двумя к.-л. явлениями оказывается разрыв, отсутствие закономерной связи, то М. объясняет это тем, что действительная связь явлений в данном их пункте еще не открыта. Этим М. направляет внимание исследователей на поиски непознанных связей и обнаруживает свой творческий характер. Так, напр., махисты объявили вопрос о происхождении сознания и ощущения в основе ложным, поскольку за первичное махисты принимали психическое. Исходя из осн. материалистич. посылок, Ленин показал, что в ясно выраженной форме ощущение связано только с высшими формами (органич.) материи, но что в фундаменте самого здания материи можно лишь предполагать существование способности, сходной с ощущением, из к-рой в ходе последовательного усложнения и развития материи возникло ощущение. "...на деле, – констатировал Ленин, – остается еще исследовать и исследовать, каким образом связывается материя, якобы не ощущающая вовсе, с материей, из тех же атомов (или электронов) составленной и в то же время обладающей ясно выраженной способностью ощущения. Материализм ясно ставит нерешенный еще вопрос и тем толкает к его разрешению, толкает к дальнейшим экспериментальным исследованиям. Махизм, т.е. разновидность путаного идеализма, засоряет вопрос и отводит в сторону от правильного пути..." (там же, с. 34). Совр. естествознание идет по пути, к-рый указывал Ленин, и этим подтверждается творческий характер М. В 30-х гг. 20 в. творч. роль М. обнаружилась с новой силой и доказательностью. При анализе радиоактивного бета-распада (при этом совершается вылет электронов из атомного ядра) оказалось, что в среднем вылетающие электроны уносят с собой лишь половину всей энергии, к-рую теряет распадающееся ядро. Вторая ее половина, на первый взгляд, исчезает, казалось бы, бесследно. "Физич." идеалисты поспешили заявить об "уничтожении" энергии, следовательно, о нарушении принципа ее сохранения. Если бы такое идеалистич. "объяснение" утвердилось в науке, то не было бы смысла искать ответа на вопрос – куда девается др. половина энергии. Напротив, М., отвергая идею об уничтожении или творении энергии (движения), требовал экспериментального и теоретич. выяснения вопроса о том, что сталось с др. половиной энергии. Передовые физики в лице В. Паули фактически пошли именно по этому пути, хотя сам Паули и не высказывался в пользу М., принадлежа по своим филос. взглядам к школе "физич." идеализма. Исходя из того, что вторую половину выделяемой ядром энергии обнаружить пока не удавалось, Паули выдвинул предположение, что она уносится особыми частицами материи, свойства к-рых, а значит и их присутствие, нельзя непосредственно обнаружить известными нам до сих пор физич. способами. Отсюда следует, что такие частицы должны быть электронейтральными и очень легкими (или же вообще не обладать собственной массой), иначе наши физич. приборы могли бы обнаружить их, а вместе с ними – и уносимую ими энергию. Так возникла гипотеза нейтрино, дававшая материалистич. ответ на поставленный наукой вопрос. Последующее развитие ядерной физики превратило гипотезу нейтрино в доказанный факт, продемонстрировав творч. характер М. Возможно, нейтрино до сих пор не был бы открыт, если бы в физике восторжествовала гипотеза уничтожения энергии, а это значит, что не было бы тех успехов физики, к-рые связаны с представлением о нейтрино (напр., при расчетах значений суммарного спина). Только тогда, когда ученые, хотя бы бессознательно, идут по материалистич. пути в поисках ответа на нерешенные вопросы науки, они приходят к крупным открытиям, к конструктивному выходу из кажущегося тупика. Т.о., отвергая идею божеств. творения, М. выдвигает требование искать естеств. причины изучаемых явлений. Но выполнять последовательно это требование М. может только опираясь на идею развития и всеобщей связи, т.е. на диалектику. Поэтому творч. характер М. раскрывается в полной мере только в диалектич. М., но не в метафизическом. Напр., метафизич. М. считал пространство и время абсолютными в смысле их полной независимости от материи (ее структуры) и от движения (его скорости), а также в смысле их абсолютной независимости друг от друга. Напротив, диалектич. М. утверждал, что пространство и время, будучи осн. формами всякого бытия, не могут быть внешними по отношению к движущейся материи, независимыми от нее, поскольку именно она составляет их содержание. Бытие вне времени и пространства является с т. зр. диалектич. М. бессмыслицей. Но т.к. мир един, и это его единство заключено в его материальности, то и осн. формы его бытия – пространство и время, будучи различными между собой, должны быть органически связаны не только с движущейся материей, но и между собой. Этот вывод логически вытекал из того положения, что две различные формы одного и того же единого содержания не могут быть оторваны и независимы друг от друга. Это доказала относительности теория в качестве физич. теории пространства и времени в их связи с материей и движением. Метафизич. М. разрывал и обособлял друг от друга качественно различные виды материи, считая, что между ними нет никакой связи и перехода. Так, между веществом и светом он проводил абсолютно непереходимую грань. В противоположность этому, диалектич. М., считая мир движением материи, утверждал, что все вещи и явления (значит, вещество и свет тоже) способны при определенных условиях взаимно превращаться друг в друга. Действительно, ядерная физика доказала взаимопревращаемость вещества и света (электромагнитного поля), открыв рождение пары (электрона и позитрона из фотонов света) и аннигиляцию пары (т.е. обратное их превращение в фотоны). Упрощенный (наивный, метафизич., механистич.) М. утверждал также, что материя состоит из первичных абсолютно простых элементов. В 19 в. эта идея воплотилась в учение о химич. элементах и атомах. В противоположность этому диалектич. М. считал, что не существует никаких "последних" частиц материи в смысле абсолютно простых и неделимых кирпичиков мироздания, из к-рых будто бы строятся все тела. Поэтому атомы надо рассматривать как сложные образования, состоящие из более простых частиц материи. К этому взгляду присоединялись мн. естествоиспытатели 19 в., стоявшие стихийно на позициях диалектики (напр., Менделеев, говоривший об "ультиматах"). "Новейшая революция в естествознании" полностью подтвердила это положение диалектич. М. Однако метафизически мыслившие ученые сделали попытку распространить на электроны старые представления об атомах как о "последних" частицах материи. Ленин предупреждал против таких попыток, подчеркивая, что электрон также неисчерпаем, как и атом, и что природа бесконечна во всех своих проявлениях и формах. Тем не менее нек-рые физики вплоть до 50-х гг. 20 в. пытались рассматривать электроны и др. элементарные частицы как точечные образования, лишенные внутр. структуры. Только в 50-х гг. 20 в. были получены экспериментальные доказательства существования внутр. структуры у элементарных частиц, следовательно, их сложности и неисчерпаемости. Была снова доказана несостоятельность идеи "первоматерии", или "праматерии", в ее метафизич. понимании, и утверждена идея бесконечности материи вглубь и неисчерпаемости любых, даже самых простых и элементарных ее видов и частиц. М., будучи в самой основе противоположен идеализму, имеет и диаметрально противоположные ему гносеологич. источники. Это: а) строгая объективность рассмотрения любых вещей и явлений; б) многосторонность рассмотрения изучаемого предмета, гибкость и подвижность понятий, в к-рых он отражается; в) неразрывная связь всех науч. представлений (теорий, гипотез, законов, понятий), всех сторон науч. познания с понятием материи, природы, обеспечивающая пользование ими как относительными (релятивными) и предупреждающая их превращение в абсолют. Раскрывая гносеологич. корни М., Энгельс писал: "...материалистическое мировоззрение означает просто понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений..." ("Диалектика природы", с. 157), и это "соответствует фактам, взятым в их собственной, а не в какой-то фантастической связи" (Mapкс К. и Энгельс ?., Соч., 2 изд., т. 21, с. 301). Ленин, говоря об элементах диалектики и вместе с тем о гносеологич. корнях М., подчеркивал: "...1) о б ъ е к т и в н о с т ь рассмотрения... (сама вещь в ее отношениях и в ее развитии должна быть рассматриваема. – Ред.)... 2) вся совокупность многоразличных о т н о ш е н и й этой вещи к другим" (Соч., т. 38, с. 213). "Всесторонняя, универсальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до тождества противоположностей, – вот в чем суть. Эта гибкость, примененная субъективно, = эклектике и софистике. Гибкость, примененная о б ъ е к т и в н о, т.е. отражающая всесторонность материального процесса и единство его, есть диалектика, есть правильное отражение вечного развития мира" (там же, с. 98–99). Форма и содержание материализма. Его виды Под содержанием М. понимается совокупность его исходных посылок, его принципов. Под формой М. понимается общая его структура, определяемая в первую очередь методом мышления, в связи с к-рым и посредством к-рого разрабатывается и обосновывается данное течение М. Т.о., в содержании М. заключено прежде всего то о б щ е е, что присуще всем школам и течениям М., в их противоположности идеализму и агностицизму, а с формой М. связано то особенное, ч а с т н о е, что характеризует отдельные школы и течения М. Но т.к. форма и содержание М. находятся в связи между собой и взаимно влияют друг на друга, то их разграничение относительно, условно. Форма М., воздействуя на его содержание, вносит в него существ. коррективы, благодаря чему, напр., диалектич. М. не только по форме, но и по содержанию качественно отличен от вульгарного М., от метафизич. М. и всех др. видов М., хотя имеет с ними общее, присущее всякому М. вообще. Если речь идет о существующих внутри данного вида М. разных его школах, то эти последние именуются р а з н о в и д н о с т я м и М. Если же речь идет о последовательных ступенях развития одного и того же учения (или вида) М., то эти ступени рассматриваются как э т а п ы развития M. Когда происходит коренное изменение формы М., смена старой его формы новой, говорят, что меняется вид М.; если же вносятся те или иные изменения в существующую уже форму М. без ее коренной ломки, без ее замены новой формой М., то говорят, что внутри данного вида М. возникает новая разновидность М. или же новая ступень развития данного его вида. В отношении диалектич. М. как высшего наиболее развитого вида М. выделяются этапы (или ступени) его историч. развития: а) этап Маркса и Энгельса (создание диалектич. М.) и б) ленинский этап (дальнейшее его развитие применительно к новой историч. обстановке). Внутри диалектич. М. существовали и менее последовательные воззрения, к-рые так или иначе упрощали его, допускали известную непоследовательность в изложении его принципов и даже нек-рые отступления от его основных положений (Дицген, Сталин и др.). Изменение формы М., как коренное (смена вида М.), так и некоренное (смена разновидностей М. или отд. учений в пределах одного и того же вида М.), совершается в первую очередь под влиянием прогресса науч. знания и всей истории общества. Через естествознание практика оказывает могучее воздействие на М., выступая как одна из движущих сил его развития. В продолжении "...длинного периода, от Декарта до Гегеля и от Гоббса до Фейербаха, философов толкала вперед отнюдь не одна только сила чистого мышления, как они выражали. Напротив. В действительности их толкало вперед главным образом мощное, все более быстрое и бурное развитие естествознания и промышленности. У материалистов это прямо бросалось в глаза" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 285). Изменение формы M. как раз и составляет основу тех ступеней, к-рые прошел М.: "Но материализм, подобно идеализму, прошел ряд ступеней развития. С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественноисторической области материализм неизбежно должен изменять свою форму" (там же, стр. 353–354). Это касается как домарксистского, так и марксистского М., равно как и отдельных материалистич. систем и учений. Ленин указывал, напр., на необходимость пересмотреть "форму" материализма Энгельса, его естеств.-науч. положения. Но это не значит, что Ленин имел в виду смену диалектич. М., как его формулировал Энгельс, каким-то другим видом М., отличным от диалектического. У Ленина речь идет о таком пересмотре, к-рый приводит к возникновению нового этапа в развитии самого диалектич. М. Каждое создающее эпоху в естествознании 20 в. открытие – в физике (теория относительности; квантовая механика; использование атомной энергии, выделяемой как при делении атомных ядер, так и при термоядерном синтезе; проникновение вглубь элементарных частиц и др.), в молекулярной биологии (раскрытие "механизма" биосинтеза, физико-химических основ наследственности и др.), в кибернетике, астрономии и др. науках – требовало непрестанного изменения и развития формы и содержания диалектич. М. путем его обогащения обобщениями новых естеств.-науч. открытий. При этом полностью сохраняются все принципы диалектич. М., получающие лишь новое подтверждение и конкретизацию, а тем самым – развивающиеся дальше. Поэтому Ленин пояснял, что ревизия "формы" материализма Энгельса "...не только не заключает в себе ничего "ревизионистского" в установившемся смысле слова, а, напротив, необходимо требуется марксизмом. Махистам мы ставим в упрек отнюдь не такой пересмотр, а их чисто р е в и з и о н и с т с к и й прием – изменять с у т и материализма под видом критики ф о р м ы е г о..." (Соч., т. 14, с. 238–39). Для определения видов М. необходимо проанализировать общий ход человеч. познания, к-рое проходит три гл. ступени, придающие ему своеобразный трехфазный ритм: 1) Непосредств. созерцание мира, когда мир выступает как единое целое, нерасчлененное на части. Этот взгляд соответствует картине мира как изменяющегося, где все взаимосвязано, превра ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(от латинского materialis — вещественный)        одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первич... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis - вещественный), одно из двух главных филос. направлений, к-рое решает основной вопрос философии в пользу первичности... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

философская система, приписывающая действительное бытие одной только материи, т. е. совокупности протяженных и непроницаемых частиц, и отрицающая всяку... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

Материализм — философская система, приписывающая действительное бытие одной только материи, т. е. совокупности протяженных и непроницаемых частиц, и отрицающая всякую самостоятельность в явлениях духовного порядка. I. <i>История</i> <i>М.</i> Материалистическое направление, вполне соответствующее естественному, некритическому мышлению, весьма распространено во все времена и у всех народов, имеющих или имевших философию. Внешняя простота и наглядность М. подкупает мышление и удовлетворяет, по-видимому, философскому требованию единства системы или принципа; этим и объясняется широкое распространение М. Истории в настоящем значении этого слова у М. нет, ибо история предполагает развитие одного и того же принципа, а именно развития-то в М. и нет. Принципы, выставленные более 2000 лет тому назад, повторяются и современными материалистами, без существенного изменения. М., в этом смысле, самая устойчивая система; эта черта особенно поражает, если сравнить М. с чрезвычайно разнообразными идеалистическими системами. Родоначальником М. в Греции считают Левкиппа и его ученика Демокрита (см. Демокрит), который с полной ясностью выразил принципы М., т. е. реальность атомов и пустого пространства. Атомы, т. е. неделимые, но занимающие пространство частицы материи, отличаются друг от друга только количественно, по величине, форме и распорядку. Душевные явления не отличаются от телесных: душа — это круглый атом. За М. следует признать некоторую заслугу, состоящую в выяснении общего и необходимого характера законов природы. Но, подобно тому, как в древней Греции М. Демокрита является эпизодом, не играющим важной роли в общем ходе развития греческой философии, так и позже М. остается только эпизодом, едва заметным при общем идеалистическом характере новой философии. Демокритовская философия отразилась отчасти на стоицизме, в более значительной мере — на эпикуреизме; тем не менее ни Эпикура, ни стоиков нельзя назвать материалистами. У Эпикура на первом плане стоят этические вопросы; у стоиков материалистические элементы значительно смягчены пантеистическими. Скорее всего можно считать Лукреция Кара, в его поэме "De rerum natura", представителем чистого М. В перипатетической школе после Теофраста заметен также поворот к М. В Средние века господство христианской религии препятствовало развитию М. Напрасно некоторые называют Тертуллиана материалистом: для него материя не есть абсолютный принцип, а производный, зависимый. В эпоху Возрождения следует различать двоякое течение философии: первое желает только восстановить древние философские системы в их истинном виде, второе содержит в себе зачатки нового мировоззрения. В первом течении можно подметить и материалистическую струю, второе почти целиком проникнуто пантеистическим оттенком, ничего общего с М. не имеющим. Гассенди, стоящий на рубеже между эпохой Возрождения и временем новой философии, является полным восстановителем древнего М., в форме эпикурейской философии. Обыкновенно и Гоббса считают материалистом, но без достаточного основания, ибо Гоббс в двух существенных пунктах отступает от положений М. Во-первых, Гоббс — противник атомистической теории; во-вторых, в теории познания он приближается к субъективизму. По словам Ланге, "Гоббс настолько же возвышается над М., насколько Протагор — над Демокритом". В XVIII в. мы встречаемся с представителями настоящего М. в лице Пристлея, в его сочинении "Disquisitions of matter and spirit", и Гольбаха, сочин. которого: "Syst è me de la nature" (1770) считается евангелием М. (см. Гольбах). В грубейшей форме М. выразился у Ламеттри (см.), в его "L‘homme machine" (1748). Наконец, в половине XIX в., вслед за развитием естествознания, появляются представители М. (Бюхнер, Фогт, Молешотт, Чольбе и Ноак), которые утверждают, что М. есть единственная философская система, согласная с научными данными и построенная на научной почве. Господство М. в 50-х и 60-х годах совпало с эпохой падения крупных идеалистических систем и пренебрежения ко всякой философии вообще. Усиление философии и психологии с начала 70-х годов уменьшило значение М., который и в XIX ст. является лишь эпизодом, не имевшим большого значения. Особенно важны в этом отношении те заявления против М., которые раздались со стороны представителей частных наук: таковы, напр., брошюры физиолога Дюбуа-Раймона "О границах познания природы" и "Семь мировых загадок", в которых он признает, что некоторые вопросы, казавшиеся М. чрезвычайно простыми, неразрешимы (напр. вопрос о возникновении сознания). В новейшее время следует отметить возрождение витализма (напр. речь проф. Бородина, "Витализм и протоплазма", СПб., 1890) и возражения против атомистики известного химика Оствальда ("Несостоятельность научного М."), защищающего несколько туманную теорию энергетики. В общем следует сказать, что М. усиливался в те эпохи развития человеческого духа, когда, почему бы то ни было, падал истинно научный и философский дух, и что, следовательно, М. никогда не играл большой роли в истории философии. II. <i>Критика.</i> Доводы М. можно рассматривать с различных точек зрения: логической, физической, этической, философской и, наконец, религиозной. Логика не может судить о содержании материалистической теории, но может указать на то, соблюдены ли некоторые формальные требования. Первое, самое общее требование относительно философской системы — это единство. Один принцип должен быть проведен через все части, все положения. Этому формальному требованию М. удовлетворяет в такой же мере, как и простоте и наглядности. Однако, это единство и эта простота получаются насильственным способом: пренебрежением к различию понятий. Сильная сторона М. состоит, по-видимому, в его физическом учении, которое сводится к атомистической теории и к механическому мировоззрению. Но механическое мировоззрение не необходимо ведет к М.; можно представить себе мир, в котором разум являлся бы господствующим началом, но для осуществления своих целей нуждался бы в материи. Телеологическое мировоззрение предполагает механизм, как подчиненный принцип, но не наоборот. Учение об атомах, т. е. о протяженных, неделимых и абсолютно непроницаемых частицах вещества, отличающихся друг от друга только количественно и производящих чисто механическим путем все явления видимого мира, привлекает человеческий ум своей наглядностью, но отличается недостатками, на которые философы постоянно указывали. Недостатков два: первый заключается в понятии атома, второй — в невозможности проведения механического мировоззрения через все явления видимого мира, — а ввиду этого уничтожается вся польза, которую можно было бы ожидать от атомистики. Протяженность и неделимость суть понятия противоречащие: все протяженное делимо и все делимое протяженно. Атомистическая теория объясняет все явления тем, что отрицает их, утверждая, что в сущности, т. е. в атомах, этих явлений не происходит. Отсюда само собой следует, что никакой опыт не может ни опровергнуть этой теории, ни доказать ее справедливость. Атомы представляют собою лишь олицетворение неизменной сущности вещества; никакой опыт никогда не может показать нам атом. Атомистическая теория предполагает, что понятие пространства, лежащее в основе атома, совершенно просто, недоступно анализу и потому может составлять первичное, непроизводное свойство материи. Так думал и Декарт, но это неверно; помимо сложности идеи пространства (об этом см. Baumann, "Die Lehren von Raum, Zeit und Mathematik in der neueren Philosophie", Берлин, 1868-69) следует еще заметить, что в атоме, т. е. чисто пространственном веществе, нет ничего, дающего возможность выйти за пределы атома; атом есть совершенно законченное целое, не нуждающееся ни в чем и не могущее иметь влияния ни на что, вне него лежащее; но без идеи движения и силы построить явления внешнего мира нельзя — следовательно, атому, вопреки первоначальному определению его, приходится приписать неизвестно откуда взявшееся качество силы и движения. Лейбниц, в критике декартовского механического миросозерцания, очень хорошо, показал, что из идеи протяжения нельзя понять самых простых явлений движения. Итак, атомистика, как философская теория, не выдерживает критики: основное понятие ее заключает в себе противоречие и постулирует себе качества, которые из основного понятия выведены быть не могут. Как научная гипотеза, атомистика в настоящее время имеет многих защитников (ср. Fechner, "Die Atomenlehre"), старающихся свести к атомистике общие законы природы; однако, и среди ученых стали раздаваться голоса, признающие необъяснимость некоторых явлений с точки зрения атомистики. Напр. Оствальд в "Несостоятельности научного М." говорит, что обыкновенно не замечают, как много в механическом миросозерцании гипотетического. Не было приведено доказательств тому, что все немеханические процессы, каковы явления теплоты, лучеиспускания, электричества, магнетизма и химического сродства, в действительности суть механические. Не удалось объяснить без остатка действительные отношения механической теорией. Если этой теорией не объясняются даже физические явления, то тем менее, конечно, может она объяснить явления биологические и психологические. Предмет физиологии состоит в объяснении общих свойств живых существ; эти свойства, по мнению Клода Бернара, можно свести к пяти следующим: организация, рождение, питание, развитие и (дряхлость, болезнь) смерть; почти так же определяет задачу физиологии и Аристотель, который предметом ее считает питание, рост и разрушение. Многие современные физиологи, приверженцы механического миросозерцания, полагают, что задача физиологии состоит в исследовании физических и химических процессов, происходящих в организмах. Ими руководить мысль, что жизненные процессы в конце концов могут быть сведены к определенному, хотя и весьма сложному, сочетанию (физико-химическому) элементов и что таким образом в жизненных явлениях нет ничего нового, не объяснимого механическим путем. Материалист в явлениях жизни старается усмотреть только более сложные физико-химические процессы, т. е. то же движение элементов, и хотя опыт нигде не показывает возникновения жизни из мертвой материи, но М. постулирует понятие самопроизвольного зарождения (generatio aequivoca). Такому требованию, по-видимому, благоприятствуют успехи современной биологии, которая начала с устранения идеи жизненной силы, а потом не только устранила границу, между царствами животным и растительным, но даже значительно пошатнула казавшуюся, непреодолимой грань между мирами органическим и неорганическим. Нет, однако, никакой необходимости понимать это устранение чисто отвлеченных категорий в смысле успеха М.; этот удар направлен против дуализма и всякой вообще системы, принимающей несколько не сводимых друг к другу реальностей; но устранение дуализма вовсе не тожественно с доказательством истинности М. Несомненно, что жизненные явления совершаются на почве физико-химических процессов и без последних, как их условия, существовать не могут; но где же доказательство, что жизненные явления суть <i>только </i>физико-химические процессы, что в них нет, плюса, прибавки, в которой вся суть дела? В еще более затруднительном положении оказывается М. при объяснении психических явлений. Отожествление души и тела, физических и психических явлений, сведение души к телу точно так же есть простое требование материалистов, которое они доказать не могут. Они настаивают на зависимости души от тела, и нет сомнения, что все психические явления зависят от физических, химических и физиологических процессов. Психическое развитие человека и человечества, как и всего животного царства, зависит от развития организма, в особенности от нервной системы; факты наследственности (напр. психических болезней), факты локализации различных душевных функций, факты влияния внешней среды (климата, почвы, пищи и т. д.) на характер индивидуумов и народов действуют подавляющим образом на фантазию исследователя. Тем не менее признание зависимости душевных явлений от физических не заключает в себе утверждения тожества их. Уже Платон в "Фэдоне" указывал на обратную зависимость тела от души и доказывал нематериальность последней. Действительно, для непредубежденного взгляда не может быть сомнения в невозможности объяснения явлений сознания движением материальных частиц. Единство сознания — основной факт душевной жизни — не заключает в себе ничего пространственного; никакого намека на движение частиц; объяснять сознание таким путем, значит исказить самый факт, требующий объяснения. Ведь если постараться нарисовать картину, прямо противоположную той, которая обыкновенно рисуется материалистами, — картину зависимости телесных отправлений от душевных явлений, то получится доказательство в пользу спиритуализма (припомним инстинкт, факты гипноза и внушения), столь же полное и подавляющее, как и доказательство противоположного вывода, делаемого материалистами; отсюда следует только, что таким путем вообще ничего нельзя доказать и нужно искать других точек зрения для доказательства. Ахиллесовой пятой М. является гносеология; в ней мы находим окончательное опровержение М. Низведение высших и сложных явлений к низшим и простейшим нигде не влечет за собой таких очевидных фактических искажений, как в гносеологии. Материалисты постулируют биологию и психологию, в которой была бы проведена механическая теория; но действительное проведение этой теории искажает факты психические и биологическое. Хотя в пользу М. говорит целый ряд фактов, правда, односторонне истолкованных, но разница между миром реальным и миром познания столь велика, что невозможно не видеть ее. "От действительности к миру познания не ведет мостика, — говорит Фихте Старший; — какой бы тонкой мы ни представляли себе материю, все ж из нее не выйдет познания". Познание не имеет никакого сходства с действительностью; законы физические, по-видимому, бессильны в сфере познания. Чольбе, в своей "Neue Darstellung des Sensualismus", постарался дать материалистическую теорию познания. Она, в существенном, сводится к следующему: сознание и самосознание возникают из особого рода движения атомов, кругового, обращенного на себя; далее следуют обычные утверждения сенсуализма (всякая материалистическая теория познания есть по необходимости сенсуализм), что душа человека есть первоначально tabula rasa, что все наше познание возникает из опыта (nihil est in intellectu quod n o n ante fuerit in sensu); ощущения, таким образом, служат средством, благодаря которому внешний мир переходит в познание, становится внутренним; в ощущениях мы имеем в одно и то же время и границу знания, и критерий истины. Знанием не может стать то, что не может стать предметом ощущения; истинным мы можем считать лишь такое представление или понятие, которого возникновение из ощущений может быть показано; так называемые необходимые истины, напр. математические и логические, суть ни что иное, как опытные истины, которые кажутся нам необходимыми в силу частого повторения опыта, т. е. привычки и отсутствия отрицательных инстанций; невозможность представить себе мир, в котором необходимые истины оказались бы случайными, т. е. могущими и не быть, имеет лишь психологический характер. Вообще все логические законы суть не что иное, как ассоциации мысли, привычные и, в силу наследственности, закрепленные, кажущиеся необходимыми. Эта гносеология М. страдает тем же недостатком, как и вся система: на место действительного объяснения фактов ставится недоказанное требование. Лейбниц, в своих "Nouveaux essais sur Pentendement humain", подробно разбирал и опровергал сенсуализм; со времени Лейбница нового к сенсуалистической теории прибавилось немного, а именно, объяснение необходимых истин привычкой и внесение и в гносеологию понятия наследственности. Если рационализму, может быть, и не удалось построить безупречной теории познания, то все-таки ему удалось показать слабость сенсуализма. Уже в самых предположениях сенсуализма есть нечто исключающее, в сущности, всякий материализм. Никто ведь не сомневается в том, что содержание ощущения нисколько не похоже на внешний предмет, который отражается в ощущении. Содержание ощущений и качество предметов не имеют ничего общего, кроме постоянства отношений. Если припомнить историю гносеологии, то станет ясно, как философы пришли к сознанию этого положения. Сначала они полагали, что от предметов отделяются тончайшие образы (идолы), которые, попадая в наши органы, производят ощущение — но нелепость этого предположения вскоре вполне была осознана; тогда предположили, что движение, колебание материальных частиц, идущее извне, воздействующее на наши нервы, передается в нервные центры и здесь создает образ, похожий на причину, на источник движения. Но в чем же образ может походить на качество предмета, т. е. источник ощущения? Когда физика и физиология показали, что ощущение цвета и звука принадлежит только познающему субъекту, а не объективному миру, стало необходимым различать двоякого рода качества предметов: первичные, принадлежащие самым предметам, и вторичные, принадлежащие познающему субъекту. При первой же попытке разделения этих качеств оказалось (у Локка), что в число первичных качеств попали именно те, которые менее всего характеризуют самый предмет (число, фигура, движение и покой, величина), а выражают собой общее состояние предметов, их формальные условия, т. е. пространство и время; пространство же и время в такой же мере объективны, в какой и субъективны. Таким образом попытку различения двух категорий качеств предметов нужно считать неудавшеюся, и гносеология, исходящая из рассмотрения ощущения, поневоле приводит к принципу: "Мир есть мое представление", т. е. к субъективизму, весьма далекому от М. Действительно, если подойти к факту познания без предвзятой теории и взять его во всей полноте (а не только в частности — ощущение), то нельзя не попасть на тот путь, по которому шел Декарт, т. е. придется в мышлении усмотреть первоначально данный и несомненный факт (cogito — ergo sum), a в явлениях внешнего мира — лишь то, что познается при посредстве сознания, т. е. нечто вторичное для человека. Таким образом, в гносеологии заключается самое полное опровержение материалистического мировоззрения. Слабость М. открывается и при рассмотрении этической проблемы. Основной вопрос нравственности состоит в понятии долженствования. Идея добра, т. е. того, что имеет абсолютную ценность и что должно быть осуществлено, никак не может быть понята, если рассматривает человека только как существо природное, одаренное эгоистическими побуждениями. Попытка свести всю этику к эгоизму обнаруживает в М. ту же тенденцию, на которую указано выше — объяснять высшие и сложные явления низшими и простейшими условиями. От такого объяснения страдают самые факты; в угоду теории они искажаются. Природа совести никоим образом не может быть понята из эгоизма. М. должен видеть в наслаждении цель человеческой жизни, а благо — признавать понятием относительным. Однако, делать то, что не зависит от человека, целью жизни — нелепо, как учил еще Аристотель, а относительность блага, даже если и допустить ее, все же не снимает с материалистов обязанности объяснить, откуда вообще у человека берется различение добра и зла, хотя бы относительных. На точке зрения М. возникновение даже относительного понятия нравственного добра непонятно. Наконец, М., как систематическое миросозерцание, не допускающее ничего кроме вещественного бытия, предрешает в отрицательном смысле все религиозные вопросы. <i> Литература.</i> По истории M.: Lange, "Geschichle des Materialismus" (1876; есть русский перевод); Plechanow, "Beitr ä ge zur Geschichte des Materialismus" (Лпц., 1896). Критика: Frauenst ä dt, "Materialismus" (Лпц., 1856); Юркевич, "М. и задачи философии" ("Журн. М. Н. Пр.", 1860, № 10), Ulrici, "Leib und Seele" (Лпц., 1866); J. B. Meyer, "Philosophische Zeitfragen" (Бонн, 1870); Janet, "Le cerveau et la pens é e" (П., 1867); Сarо, "Le mat é rialisme et la science" (П., 1868); Влад. Соловьев, "Критика отвлеченных начал" (СПб., 1880); Паульсон, "Введение в философию" (Москва, 1895); Страхов, "Мир как целое" (СПб., 1890). <i> Э</i>. <i> Радлов. </i><br><br><br>... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

        МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis — вещественный) — философское мировоззрение, утверждающее первичность материи и вторичность человеческого созна... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(от лат. materialis вещественный), одно из двух главных филос. направлений, к-рое решает осн. вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материй в противоположность идеализму, принимающему за исходное,первичное сознание, дух, идею, мышление и т. пп. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство, время и движение объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, что единство мира состоит в его материальности. Материалистич. решение второй стороны осн. вопроса философиио познаваемости мираозначает убеждение в возможности адекватного отражения самой действительности в человеч. сознании, в познаваемости мира и его закономерностей. Слово «М.» начали употреблять в 17 в. гл. обр. в смысле физич. представлений о материи (Р. Бойль), а позднее в более общем филос. смысле (Лейбниц) для противопоставления М. идеалйзму. Точное определение М. впервые дали К. Маркс и Ф. Энгельс. «Философы разделились на два больших лагеря», сообразно тому, как отвечали они на вопрос об отношении мышления к бытию. «Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» (Энгельс Ф., см. Маркс К.и Энгельс Ф., Соч., т. 21, с. 283). Такого понимания М. придерживался и В. И. Ленин (см. ПСС, т. 18, с. 98). Противники М. употребляют неправильную терминологию для обозначения М. 1) Те, к-рые отрицают или ставят под сомнение существование чего-либо вне ощущений, наз. М. «метафизикой» (поскольку М. признаёт независимое существование внеш. мира). На этом же основании «метафизикой» именуются объективный идеализм и фидеизм, к-рые признают существование абс. духа или бога вне нашего сознания; М. здесь смешивается с определ. видами идеализма. 2) М. называют «реализмом», поскольку М. признаёт объективную реальность внеш. мира. Отмечая, что термин « реализм» употребляется иногда в смысле противоположности идеализму, Ленин писал: «Я вслед за Энгельсом употребляю в этом смысле только слово: материализм, и считаю эту терминологию единственно правильной, особенно ввиду того, что слово *реализм* захватано позитивистами и прочими путаниками, колеблющимися между материализмом и идеализмом» (там же,лс. 56). 3) Пытаясь принизить М„ до уровня обыденного, философски неоформленного убеждения людей в реальности внеш. мира, враги М. именуют его «наивным реализмом». 4) Отождествляя М. в целом как направление с механич. М., нек-рые критики М. наз. его «механицизмом». Типология школ материализма. В филос. лит-ре М. характеризуется с самых разных сторон, в его связях с др. социальными явлениями, что служит основанием для различных его классификаций. 1) Выделяются две историч. эпохи в прогрессивном развитии М., к-рым соответствуют домарксистский М. и марксистский М. Домарксистский М. охватывает все формы М., к-рые исторически предшествовали возникновению диалектич. М. 2) Единственно последовательным является марксистский М. Ленин называл Маркса «... основателем современного материализма, неизмеримо более богатого содержанием и несравненно более последовательного, чем все предыдущие формы материализма...» (там же, с. 357). Непоследовательный М. проявляется различным, образом. а) Когда линия М. проводится в понимании природы, а обществ. явления трактуются идеалистически. Так было, напр., у франц. материалистов 18 в., у Фейербаха, а также рус. революц. демократов 19 в. Непоследовательный материалистучёный может проводить линию М. в своей спец. области, а в филос. вопросах защищать идеализм (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс K. и Энгельс «ФИ»., Соч., т. 22, с. 305). б) Когда одна группа или сторона гносеологич. вопросов решается с позиций М. (напр., первая сторона осн. вопроса философии), а другая с позиций идеализма и агностицизма. в) Когда отрицаются или игнорируются всеобщая связь явлений и развитие природы, её саморазвитие. В частности, метафизич. М,, неспособный объяснить происхождение вещей и явлений мира, нередко приходит к идеалистич. концепции «первого толчка». 3) По отношению к обществ.-историч. практике различаются созерцательный М. и М. практически действенный (деятельный). М., ставящий задачу не только объяснить мир, но изменить его, есть марксистский М. 4) Ст. зр. метода мышления, к-рым пользуются материалисты,, выделяются диалектич. М. и метафизич. М. Для диалектич. М. характерны внутр. единство, нераздельная слитность диалектики и материалистич. теориипознания. Метафизич. М. имеет много разновидностей, зависящих от того, какая сторона действительности или процесса познания превращается в абсолют. 5) С т. зр. роли, отводимой сознанию, противополагаются научный и вульгарный материализм. Науч. М. видит качеств, отличие психического от физического. Напротив, вульгарный М. отождествляет сознание с материей. В понимании обществ. явлений проявлением вульгарного М. является экономич. М., противоположный историч. М. Историческому М. противостоят различные школы упрощённого М., дающие неправильное объяснение обществ. явлений: а) антропологич. М. (Фейербах, отчасти Чернышевский); б) географич. М,; в) натуралистич. М., к-рый считает природу определяющим фактором развития общества. 6) С т. зр. отношения к различным ступеням, или сторонам, процесса познания различались школы рационалистич. и сенсуалистич. М. (см. Рационализм и Сенсуализм). 7) Различаются сознательный М. и стихийный, или наивный, философски неоформленный М. Стихийный М. естествоиспытателей Ленин называл естеств,историч. М. (см. Естественнонаучный материализм). 8) Различные школы М. характеризуются по нац.-географич. и хронологич. признакам, к-рые обычно соединяются вместе (напр., древнегреч. М., франц. М. 18 в., рус. М. 19 в.). Критерием истинности М. служит обществ.-историч. практика. Именно на практике опровергаются ложные построения идеалистов и агностиков и неоспоримо доказывается истинность М. Чтобы успешно вести активную борьбу против идеализма, М. должен быть философски осознанным; в активной направленности М. против идеализма выражена его партийность. В этой связи различают воинствующий М. и М., не ведущий активной борьбы против идеализма. В совр. условиях воинствующий М., проводящий принцип партийности, есть ателстич. М. Однако до 19 в. передовые филос. течения часто были вынуждены приспосабливаться к господствующей религ. идеологии (пантеизм, деизм). Виды материализма. Под содержанием М. понимав ется прежде всего совокупность его исходных посылок, его принципов. Под формой М. понимается общая его структура, определяемая в первую очередь методом мышления. Соответственно трём гл. ступеням развития познания выделяются осн. виды М.: наивный (или стихийный) М.древних греков и римлян; метафизич. (или механич.)М. 17-18 вв.; диалектич. М., в к-ром М. и диалектика органически воссоединяются, так что устанавливается полное единство диалектики (учения о развитии), логики (учения о мышлении) и теории познания. Изменение формы (или вида) М. совершается в первую очередь под влиянием прогресса науч. знания и обществ. развития. М., писал Энгельс, «... подобно идеализму, прошел ряд ступеней развития. С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественной... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ(от лат. materia - вещество). Отрицание существования духа в природе, всякой духовнов. силы, безверие.Словарь иностранных слов, вошедших в с... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(от лат. materialis вещественный) 1) в обыденном смысле культ вещей и склонность к низменной чувственности; вера в вещественные причины всех явлений природы, общественных событий и влечений человека; отрицание духовных сил в природе; 2) одна из основных тенденций в философии, противоположная идеализму, спиритуализму и дуализму и заключающаяся в установлении фактическим и логическим путем зависимости духовного и психического от плотского и физиологического; 3) самоназвание ряда философских школ (*диалектический материализм* , *научный материализм* и т. д.), сторонники которых принципиально отождествляют материю и природу, утверждая, что в мире нет ничего, кроме движущейся в пространстве и времени материи. Кроме того, эти школы либо логически выводят явления психики и сознания из специфических материальных оснований (практики, состояний центральной нервной системы), либо постулируют принцип психофизического тождества, либо объявляют психические явления эпифеноменами физико-химических процессов. Важно различать эти три выделенные смысла М. Тот, кто признает зависимость психического от физического, вовсе не обязательно отождествляет их между собой, считает душу вещью и отрицает наличие в природе духовного начала. Поэтому не следует ставить знака равенства между материалистической тенденцией философствования и принадлежностью к школам М., как это делают многие марксисты, когда относят к лагерю М. тех мыслителей, которые не проявляли намерения идти дальше тезиса о материальной обусловленности человеческого сознания. Вместе с тем далеко не каждый профессиональный философ, теоретически разделяющий кредо М., следует ему в личной жизни или отвечает обыденному смыслу слова *материализм*; на деле он, напротив, может отдавать предпочтение высоким духовным принципам и верить в приоритет идей, а не вещей. Словом *материализм* обозначали в XVII в. прежде всего сумму физических представлений о материи (Р. Бойль). Позднее Лейбниц придал ему обобщенный смысл и противопоставил М. идеализму: *Представление, согласно которому мир является большой машиной, работающей как часы без помощи часовщика без содействия Бога, есть идея материализма и фатальности и направлена на то, чтобы под предлогом превращения Бога в надмировой разум фактически изгнать из мира провидение и божественное руководство* (Лейбниц Г. В. Переписка с Кларком // Лейбниц Г. В. Соч. в 4-х тт. М., 1982. Т. 1, с. 432). В советской отечественной литературе был распространен взгляд на М., идущий от Ф. Энгельса. Энгельс полагал, что философов можно разделить на два больших лагеря на основании их ответов на вопрос об отношении мышления к бытию: *Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма* (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 21, с. 283). Многими справедливо оспаривается это расширительное определение М.: а) под него, помимо собственно материалистов, можно подвести идеалистов пантеистической ориентации (*Бог совечен своим проявлениям*), а также теистов, различающих *первую* (творящую) и *вторую* (сотворенную) природу и усматривающих в человеке божественную природу; б) понятие бытия имеет множество альтернативных трактовок; например, верующие в Бога как Полноту Бытия (АУМ, Иегову) вполне предпочтут якобы *материалистическое* утверждение о первичности бытия и вторичности человеческого мышления; в) далеко не все философские течения органично сопрягаются с дихотомией М. и идеализма (некоторые разновидности трансцендентализма, имманентной философии, априоризма, агностицизма и т. д.); в связи с этим В. И. Ленин, отрицая правомерность иных мировоззренческих ориентации, оценивал течения, не вмещающиеся в дихотомию, то как *стыдливый материализм*, то как *непоследовательный идеализм*. История философии (в особенности русской) знает гораздо меньше мыслителей-материалистов в собственном смысле, чем их насчитывали историки-марксисты. Школы М. в европейской философии классифицируют соответственно: а) ее основным историческим этапам (М. древних греков и римлян; механический М. XVII XVIII вв.; с середины XIX в. диалектический М. Маркса и Энгельса, а также физиологический М. О. Фохта, Я. Молешотта, Л. Бюхнера; с 50-х гг. XX в. научный М. Д. Армстронга, М. Бунге, Д. Марголиса, X. Патнема и др.); б) национально-географическим и хронологическим признакам (например, французский М. XVIII в., советский М.); в) по профессиональному основанию (философский М. и стихийный М. естествоиспытателей); г) в зависимости от решения гносеологических проблем (сенсуалистический и рационалистический М.); д) по отношению к идеям развития и эволюции материи (метафизический и диалектический, антропологический и исторический М.); е) в связи с характером отстаивания основных принципов (последовательный и непоследовательный, созерцательный и деятельный, воинствующий и умеренный М.) и т. д. Центральное понятие М. *материя*. Это понятие определялось античными философами главным образом как всеобщий субстрат (первовещество, строительное сырье), затем в новое время материя преимущественно представлялась в ее энергетическом аспекте (как субстанция, сущность, средоточие и носитель всех сил и динамических характеристик), а в XX в. акцент переместился на информационный (гносеологический) аспект материи как объективной реальности, которую люди, согласно доктрине М., способны истинно познавать благодаря тому, что субстанциальная способность материи к отражению достигла в родовом человеке высшей фазы своего развития и превратилась в процесс самопознания. Вычленение М. как одной из тенденций философствования в отдельное философское направление, представленное рядом особых школ, стало возможным благодаря эволюции христианского теизма, строго разграничившего творящую природу Бога и земной мир с его собственными законами; сотворенная природа создана *из ничего*, и можно изучать ее, не обязательно вспоминая о Творце. Эта идея стала предпосылкой размежевания науки и религии и длящегося с XVI в. союза М. с естествознанием. Д. В. Пивоваров... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

лат. materialis — вещественный) — одно из главных направлений в философии наряду с идеализмом. М. субстанцией, первоосновой всего существующего считает материю — независимую от сознания, духа реальность, часто рассматриваемую как вещественную, «телесную». М. считает, что материя вечна, является источником многообразия и единства всего существующего. Законы материального мира распространяются на весь мир, в том числе на общество и человека. В области теории познания материалисты стоят на позициях сенсуализма. Как правило, материалистам свойствен социальный и гносеологический оптимизм, вера в возможности науки и преобразовательную деятельность человека. Термин «М.» введен Г. Лейбницем. М. имеет различные формы. Исторически первой формой М. является наивный М., отождествляющий материю с каким-то видом вещества (водой, воздухом, огнем и т. п.). Первые греческие натурфилософы (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит, Эмпедокл) были яркими представителями этой формы М. Для Лейбница наиболее яркой формой выражения наивного М. был античный атомизм. В XVIII в. был широко распространен механистический М., основное свойство материи усматривающий в протяженности (Дж. Толанд, П. Гольбах, Ж. Ламетри). В середине XIX в. возникает так называемый «вульгарный» М., сводящий все мыслительные процессы к материальной основе (К. Фогт, Я. Молешотт, Л. Бюхнер). Фогт считал, что мозг так же выделяет мысль, как печень — желчь. Для Молешотта химические процессы были универсальной основой объяснения духовной сферы. Причина рабства — употребление растительной пищи некоторыми народами Юга. Классовые различия Бюхнер объяснял природой наследственности. Упрощенно понимал духовную жизнь человека и русский ученый В. Бехтерев. В особую форму можно выделить естественнонаучный, или стихийный, М., до конца не осознанную мировоззренческую установку исследователя, предполагающую уверенность в объективном существовании природных закономерностей и в способности человека познать эти закономерности. В XIX в. возникает марксистская материалистическая школа, диалектический и исторический М., который стал ведущим материалистическим направлением в XX в. Марксистский М. избегает упрощенного понимания материи, не сводит ее к определенному виду вещества или к определенным свойствам вещества; признает бесконечное разнообразие материальных форм. Свойство развития, изменения органически присуще материи. Высшей формой развития материи является возникновение человека как общественного существа. Сознание нельзя свести к его материальному носителю — мозгу, сознание — производное общества, его продукт и необходимое условие функционирования. Процесс познания рассматривается в диалектическом М. как результат отражения объективного мира в сознании человека. Ряд трудностей, возникающих в связи с попытками решить в рамках М. проблему свободы и ответственности, проблему генезиса и качественного своеобразия человеческого сознания, проблему социального прогресса, приводят М. к необходимости привлечения дополнительных посылок, философских принципов, разрабатываемых в других философских направлениях. Так, возникает деизм — обращение к понятию Бога при объяснении возникновения мира, гилозоизм — учение о всеобщей оживленности материи, помогающее понять возникновение живой природы из неживой, пантеизм, растворяющий Бога в природе. М., как правило, тяготеет к атеизму, сознательной критике религиозных учений. Вместе с тем богословы, религиозно ориентированные философы считают философский М. необходимым этапом духовного развития человечества. Человек, писал Вл. Соловьев, «не есть только разумно-свободная личность. Он есть также существо чувственное и материальное». Материальное начало в человеке связывает его со всей природой и ее творцом — Богом. Человек должен полюбить свою материальную природу, только признание «прав материи» в этом мире освободит человека от материального рабства. По словам современного православного богослова Антония Сурож-ского, христианство — единственный М., который отводит материи достойное место в мире, верит в ее бездонные возможности; ведь «этот материальный мир оказался способным вместить самого Бога». Для верующего обязательно настанет время, когда материальное обновится, преобразится, соединится с духовным, когда возникнут новое небо и новая земля, где все будет пронизано Божеством. ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

        (лат.). В античной философии Платон впервые намеренно противопоставил материю сознанию. До этого М. исходил только из предположения, что первон... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИ́ЗМ - тип мировоззрения, рационально оформленного в филос. систему, полит., экономич. и социальную доктрину или идеологию, либо имеющего логически несвязный, основанный на вере, эмоциях и волевых установках характер, полагающий материальное начало, толкуемое самым разл. образом (предметный мир, вещество или отд. его форма, социальные законы, просто "объективная реальность" и т. п.), основанием природной социальной и душевно-духовной жизни. Можно выделить М. житейский, научный, философский, духовный, наконец встречается термин "религиозный" М. Житейский М. представляет собой обычное убеждение, что "ход вещей определяет ход идей" (причем под идеями понимаются субъективные представления и замыслы индивида), и требование жить согласно этому "теоретическому" принципу.Бытовой М. весьма распространен, однако редко проводится последовательно, соседствуя с бытовым иррационализмом, волюнтаризмом, идеализмом. Филос. М. в кач. последовательного субстанциального монизма оформился как течение мысли, противостоящее идеализму, в новое время. Наука постепенно выработала представление о материи как о самостоятельном, специфически организованном в своем роде бесконечном мире, т. е. как о субстанции; понятийное мышление дало возможности жестко фиксировать указанные реалии. Понятие М., введенное в филос. лексикон Лейбницем и активно употребляемое в 19 в., стало в сов. период основной "точкой отсчета" в решении всех мировоззр. проблем. Применение его в истории философии и культуры носило неоправданно шир. хар-р, во всех явлениях культурно-ист. развития человечества обнаруживалась "линия М.", противопоставляемая идеализму. Вместе с тем М. античности и эпохи Возрожд. весьма специфичен и не похож на современный, поскольку он не основывался на представлении о материи как субстанции и носил либо естественно-натуралистичный и близкий мифол. сознанию хар-р (все материально и все одушевлено - Фалес, Эмпедокл и др.), либо символический, когда материальность оказывалась неотъемлемой частью душевно-духовной жизни, протекающей в едином Космосе (стоицизм), либо субстратный - как учение о том, из чего состоит мир. Последний вариант, в известном смысле, можно считать предтечей новоевроп. М. В пантеистической натурфилософии Ренессанса (Дж. Бруно, Б. Телезио, Парацельс) материя понимается как субстанция, но мыслится насквозь одухотворенной, как тело Бога, Духа или мировой души (панпсихизм). В новое время этому пониманию противостоит механицизм, а "вторую жизнь" оно обрело в идее современной науки о материи, обладающей памятью. Понятие "религиозный М." фигурирует в рус. религ. философии как для характеристики ряда ее систем, так и в качестве раб. термина внутри нее самой. Это связано с тем, что М. осмысливается не только в плане его критики, но и в аспекте его положит. смысла. Так, Вл. Соловьев видит в М. культурно-ист. абстракцию, "отвлеченное" начало, возникшее как естеств. реакция на отвлеченный идеализм и рационализм зап. философии. В этом М. по-своему выражена истина, хотя "правда" М. и ограниченна. Понятие "религ. М.", используемое для характеристики концепций в рус. религ. философии (В. Розанов, С. Булгаков), при всей его двойственности оправданно в том смысле, что взгляды указанных авторов включают в себя восходящую к Библии (но весьма различно интерпретируемую у Розанова и Булгакова) идею, согласно к-рой материя сама по себе злом не является, как это представляет в своих интерпретациях классич. идеализм. В дорев. России традиция "классич. М." связывается с именами М. Ломоносова, А. Радищева, А. Герцена, В. Белинского, Н. Добролюбова, Д. Писарева и др.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ (materialism) В расхожем понимании слова – это убеждение, согласно которому смысл имеет только материальное благополучие (как противопол... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(лат. materialis вещественный) - филос. направление, к-рое исходит из первичности природы, материи, бытия и вторичности духа, сознания, идеального. Различают филос. М. и М. стихийный. Люди, стоящие на позициях стихийного М., считают, что вне человека и независимо от него существует объективный материальный мир, однако это убеждение они не обосновывают теоретически. Филос. М. кладет это убеждение в основу своих теоре-тич. построений. Филос. М. зародился в рабовлад. об-ве. На протяжении истории он был» как правило, мировоззрением передовых, прогрес. соц. слоев или классов, заинтересованных в объективном познании природы и общества, боровшихся с религ.-мифологич. мировоззрением. Различают следующие осн. историч. формы М.: М. древнего мира; М. эпохи Возрождения; бурж. М. 17 в.; бурж. М. 18 в.; М. Л. Фейербаха; М. революц. демократов России и Вост. Европы; диалектич. и историч. М. Каждая из этих форм М. обладает своими особенностями, определяемыми историч. условиями ее формирования, в части., уровнем развития производства и науч. познания, остротой клас. противоречий и особенностями идеологич. борьбы, традициями филос. мышления и т. п. Диалектич. М., созданный К. Марксом и Ф. Энгельсом и развитый В. И. Лениным, является закономерным продолжением и развитием мате-риалистич. традиций прошлого, выступает в совр. эпоху как единственно науч. форма М. Основой всякого М. является признание первичности материального мира, который, по выражению Гераклита. «не создан никем из богов» и существует вечно в процессе своего саморазвития. Правильно подчеркивая зависимость сознания от мозга, материалисты прошлого не могли объяснить соц. природу сознания, его возникновение в процессе трудовой, предметной деятельности людей. Поэтому нек-рые из них скатывались к вульгарному М., к отождествлению сознания и материи. Домарксист. М. не мог научно объяснить происхождение различных явлений духовной жизни общества, в т. ч. и религии. Как указывал Ф. Энгельс, осн. вопрос философии нередко выступал в форме вопроса о том, создан ли мир богом или существует от века. В силу этого М. исторически был тесно связан с атеизмом, будучи филос. основой его выводов и положений. Материалисты прошлого критиковали религию как вид человеч. заблуждений, как ложное, искаженное отражение мира. Они стремились понять происхождение религии на основе естеств. земных причин, высказали на этот счет немало правильных суждений. Диалектич. М. впервые раскрыл соц. и гносеологич. корни религии и тем самым дал ей науч. объяснение. М. развивался в постоянной борьбе с идеализмом и религией. Однако метафизич. М., не оплодотворенный диалектикой, не всегда мог успешно противостоять идеализму. Так, напр., механистач. М., сводивший всякое движение к перемещению тел в пространстве, оставлял место для идеи «первотолчка», что использовалось мн. теологами для обоснования т. н. «доказательств бытия бога». Только диалектический М. закрывает все лазейки для идеализма и поповщины, выступает как последовательно научная форма материализма. ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(лат. materialis вещественный) филос. направление, к-рое исходит из первичности природы, материи, бытия и вторичности духа, сознания, идеального. Различают филос. М. и М. стихийный. Люди, стоящие на позициях стихийного М., считают, что вне человека и независимо от него существует объективный материальный мир, однако это убеждение они не обосновывают теоретически. Филос. М. кладет это убеждение в основу своих теоре-тич. построений. Филос. М. зародился в рабовлад. об-ве. На протяжении истории он был» как правило, мировоззрением передовых, прогрес. соц. слоев или классов, заинтересованных в объективном познании природы и общества, боровшихся с религ.-мифологич. мировоззрением. Различают следующие осн. историч. формы М.: М. древнего мира; М. эпохи Возрождения; бурж. М. 17 в.; бурж. М. 18 в.; М. Л. Фейербаха; М. революц. демократов России и Вост. Европы; диалектич. и историч. М. Каждая из этих форм М. обладает своими особенностями, определяемыми историч. условиями ее формирования, в части., уровнем развития производства и науч. познания, остротой клас. противоречий и особенностями идеологич. борьбы, традициями филос. мышления и т. п. Диалектич. М., созданный К. Марксом и Ф. Энгельсом и развитый В. И. Лениным, является закономерным продолжением и развитием мате-риалистич. традиций прошлого, выступает в совр. эпоху как единственно науч. форма М. Основой всякого М. является признание первичности материального мира, который, по выражению Гераклита. «не создан никем из богов» и существует вечно в процессе своего саморазвития. Правильно подчеркивая зависимость сознания от мозга, материалисты прошлого не могли объяснить соц. природу сознания, его возникновение в процессе трудовой, предметной деятельности людей. Поэтому нек-рые из них скатывались к вульгарному М., к отождествлению сознания и материи. Домарксист. М. не мог научно объяснить происхождение различных явлений духовной жизни общества, в т. ч. и религии. Как указывал Ф. Энгельс, осн. вопрос философии нередко выступал в форме вопроса о том, создан ли мир богом или существует от века. В силу этого М. исторически был тесно связан с атеизмом, будучи филос. основой его выводов и положений. Материалисты прошлого критиковали религию как вид человеч. заблуждений, как ложное, искаженное отражение мира. Они стремились понять происхождение религии на основе естеств. земных причин, высказали на этот счет немало правильных суждений. Диалектич. М. впервые раскрыл соц. и гносеологич. корни религии и тем самым дал ей науч. объяснение. М. развивался в постоянной борьбе с идеализмом и религией. Однако метафизич. М., не оплодотворенный диалектикой, не всегда мог успешно противостоять идеализму. Так, напр., механистач. М., сводивший всякое движение к перемещению тел в пространстве, оставлял место для идеи «первотолчка», что использовалось мн. теологами для обоснования т. н. «доказательств бытия бога». Только диалектический М. закрывает все лазейки для идеализма и поповщины, выступает как последовательно научная форма материализма.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ(лат. materialis — вещественный) — философское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность сопряженных идеалов, норм и ценностей чело... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

от лат. materialis вещественный) - воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности - не только материальной, но душевной и духовной - в материи. К материализму нужно отнести натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественно-научных методов; затем - неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевной сущности дел. Материалистична также философия Б. Рассела и его школы. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума. Развитие материализма можно проследить во всей истории западной мысли от самого ее возникновения и встретить повсюду в истории философии. Своего расцвета материализм достигает в эпоху франц. Просвещения (Ж.Ламетри, П.Гольбах, Д.Дидро), но определяющее влияние на европейскую философию он приобретает только в 19 в. (К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.А.Фейербах, Д.Ф.Штраус, Я.Молешотт, К. Фогт, Л.Бюхнер, Э.Геккель, Е.Дюринг). Он представляет собой противовес заблуждениям идеализма, но в своей односторонности совершенно пасует перед всеми решающими, т.е. человеческими, проблемами (сознание, существование, смысл и цель жизни, ценности и т. д.), которые он отклоняет как мнимые. Осн. его положения - это ряд догм и примитивная онтология, давно превзойденная западной мыслью. Материализм - образ мышления, предпочитаемый массами, поскольку они надеются осуществить свои цели прежде всего благодаря своему "весу", своему большому количеству и ощущают себя как нечто более или менее телесное. Необходимо различать следующие разновидности материализма: ОФизическ и и материализм, который усматривал в материи конечную физическую реальность (классическая механика); его принципы поколеблены данными новейшей физики. 2) Биологически и, или физиологический, материализм выставляет те же соображения относительно души и духа, причем он пренебрегает качественным различием между материальным и нематериальным (Ж.Ламетри, В.М.Бехтерев). 4) Нечто совершенно иное представляет собой этический материализм. Он признает достойными только полезные достижения или могущие быть используемыми блага и отрицает признание царства автономной нематериальной ценности. 5) Диалектический материализм ("диамат") - был фактически советской государственной философией и одновременно служил методологической основой советской науки. Он возник из перенесения гегелевской диалектики в материалистически-монистическое мировоззрение кон. 19 столетия; название "материализм" часто употреблялось при этом в смысле реализма (реальности, независимой от мышления и существующей вне сознания). 6) Исторический материализм (см. Материализм исторический). ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(от лат. materialis вещественный) воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности не только материальной, но душевной и духовной в материи. К материализму нужно отнести натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественно-научных методов; затем неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевной сущности дел. Материалистична также философия Б. Рассела и его школы. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума. Развитие материализма можно проследить во всей истории западной мысли от самого ее возникновения и встретить повсюду в истории философии. Своего расцвета материализм достигает в эпоху франц. Просвещения (Ж.Ламетри, П.Гольбах, Д.Дидро), но определяющее влияние на европейскую философию он приобретает только в 19 в. (К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.А.Фейербах, Д.Ф.Штраус, Я.Молешотт, К. Фогт, Л.Бюхнер, Э.Геккель, Е.Дюринг). Он представляет собой противовес заблуждениям идеализма, но в своей односторонности совершенно пасует перед всеми решающими, т.е. человеческими, проблемами (сознание, существование, смысл и цель жизни, ценности и т. д.), которые он отклоняет как мнимые. Осн. его положения это ряд догм и примитивная онтология, давно превзойденная западной мыслью. Материализм образ мышления, предпочитаемый массами, поскольку они надеются осуществить свои цели прежде всего благодаря своему *весу*, своему большому количеству и ощущают себя как нечто более или менее телесное. Необходимо различать следующие разновидности материализма: ОФизическ и и материализм, который усматривал в материи конечную физическую реальность (классическая механика); его принципы поколеблены данными новейшей физики. 2) Биологически и, или физиологический, материализм выставляет те же соображения относительно души и духа, причем он пренебрегает качественным различием между материальным и нематериальным (Ж.Ламетри, В.М.Бехтерев). 4) Нечто совершенно иное представляет собой этический материализм. Он признает достойными только полезные достижения или могущие быть используемыми блага и отрицает признание царства автономной нематериальной ценности. 5) Диалектический материализм (*диамат*) был фактически советской государственной философией и одновременно служил методологической основой советской науки. Он возник из перенесения гегелевской диалектики в материалистически-монистическое мировоззрение кон. 19 столетия; название *материализм* часто употреблялось при этом в смысле реализма (реальности, независимой от мышления и существующей вне сознания). 6) Исторический материализм (см. Материализм исторический).... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis - вещественный) - философское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность сопряженных идеалов, норм и ценностей чел... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis - вещественный) - философское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность сопряженных идеалов, норм и ценностей человеческого познания, самопознания и практики, усматривающие в качестве основания и суб- станции всех форм бытия - материальное начало, материю. Включая в собственную структуру в качестве самостоятельных версий натурализм, эмпиризм, ряд школ аналитической философии и др., европейский М. восходит своими истоками еще к античному атомизму. Внеся значительный вклад в полемику с радикальными версиями философии идеализма, М. достигает пикового значения своего позитивного воздействия на жизнь общества в эпоху Просвещения (Дидро, Гольбах и др.), осуществляя уничтожающую критику реакционно-религиозной идеологии католицизма эпохи буржуазных революций. 19 в. в истории М. ознаменовался, с одной стороны, утратой им доминирующего положения в среде философской интеллигенции Западной Европы, с другой - приданием ему (усилиями ряда радикальных его представителей - Маркс, Энгельс, Дюринг и др.) статуса особой самоосознающей магистральной линии, партии в истории философского знания, от века противостоящего идеализму (см. Основной вопрос философии). Вследствие избыточного акцента представителей философского М. конца 19 - первой четверти 20 в. на задачах теоретического обоснования беспрецедентно популярных в этот период идей революционизма и силовых сценариев макроэкономических трансформаций, М. 1920-х остановился в своем развитии на жестко замкнутой системе теоретических догматов и упрощенной онтологии. В дальнейшем, усилиями мыслителей философского М. новой волны (Д.Лукач, А.Грамши и др.) разрабатывается деятельностная парадигма М., сочетавшая в себе диалектико-материалистические подходы Маркса с категориально-понятийными изысками и поисками новейших философских систем 1920-1930-х (Хайдеггер и др.). Определенный дополнительный импульс эволюции школ М. в 1930-1940-х придали теоретические реконструкции фрагментов ранних рукописей Маркса, посвященных проблеме отчуждения и самоотчуждения человека, объясняемые через философскую рефлексию над процессом отчуждения труда. В конце 20 в. догматы философского М. нередко исполняют роль философско-идеологической пропедевтики для категорий социальных аутсайдеров, разделяющих идеалы позитивности массовых общественных деяний деструктивного типа. [См. также Маркс, Немецкая идеология (Маркс, Энгельс).] A.A. Грицанов<br><br><br>... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(лат. materialis вещественный) философское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность сопряженных идеалов, норм и ценностей человеческого познания, самопознания и практики, усматривающие в качестве основания и субстанции всех форм бытия материальное начало, материю. Включая в собственную структуру в качестве самостоятельных версий натурализм, эмпиризм, ряд школ аналитической философии и др., европейский М. восходит своими истоками еще к античному атомизму. Внеся значительный вклад в полемику с радикальными версиями философии идеализма, М. достигает пикового значения своего позитивного воздействия на жизнь общества в эпоху Просвещения (Дидро, Гольбах и др.), осуществляя уничтожающую критику реакционно-религиозной идеологии католицизма эпохи буржуазных революций. 19 в. в истории М. ознаменовался, с одной стороны, утратой им доминирующего положения в среде философской интеллигенции Западной Европы, с другой приданием ему (усилиями ряда радикальных его представителей Маркс, Энгельс, Дюринг и др.) статуса особой самоосознающей *магистральной линии*, *партии* в истории философского знания, *от века* противостоящего идеализму (см. *Основной вопрос философии*). Вследствие избыточного акцента представителей философского М. конца 19 первой четверти 20 в. на задачах теоретического обоснования беспрецедентно популярных в этот период идей революционизма и силовых сценариев макроэкономических трансформаций, М. 1920-х остановился в своем развитии на жестко замкнутой системе теоретических догматов и упрощенной онтологии. В дальнейшем, усилиями мыслителей философского М. *новой волны* (Д.Лукач, А.Грамши и др.) разрабатывается деятельностная парадигма М., сочетавшая в себе диалектико-материалистические подходы Маркса с категориально-понятийными изысками и поисками новейших философских систем 1920-1930-х (Хайдеггер и др.). Определенный дополнительный импульс эволюции школ М. в 1930-1940-х придали теоретические реконструкции фрагментов ранних рукописей Маркса, посвященных проблеме отчуждения и самоотчуждения человека, объясняемые через философскую рефлексию над процессом отчуждения труда. В конце 20 в. догматы философского М. нередко исполняют роль философско-идеологической пропедевтики для категорий социальных аутсайдеров, разделяющих идеалы позитивности массовых общественных деяний деструктивного типа. [См. также Маркс, *Немецкая идеология* (Маркс, Энгельс).]... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

от лат. materialis – вещественный) – одно из основных направлений в истории философии. С точки зрения М.  в основе бытия лежит материя, которая является первичной по отношению к человеческому сознанию (идеальному). Первичность материи проявляется, во-первых, в том, что она существует вечно и бесконечно, и только на определенной ступени своего развития порождает идеальное. Во-вторых, сознание есть отражение материи, которая задает его содержание: бытие (как синоним материи) определяет сознание. Смысл этих утверждений менялся по мере того как изменялось содержание понятия материи. Сначала имелись в виду определенные виды физической материи (вода, воздух), затем материя была отождествлена с веществом вообще, имеющим атомное строение. На этих этапах базовое понятие М. фактически не достигло категориального уровня, и такой М. скорее заслуживает название веществовизма. Решительный шаг в переходе на категориальный уровень был сделан в диалектическом материализме, когда было предложено ленинское определение материи. Основное достижение этого определения заключается в том, что независимо от характера физической формы базовым признаком материи является то, что она есть объективная реальность. Следовательно, суть материализма не в примате вещества, но именно объективной реальности. Однако определение объективной реальности как того, что отражается человеческим сознанием, существуя независимо от него, было дано в рамках гносеологической проблематики (так Ленин обосновывал правомерность признания объективной истины, и был в этом прав) и не поднялось до уровня онтологической всеобщности. Положительное значение М. состоит в признании объективной реальности, в уважении к объективным законам бытия, с которыми не может не считаться познание и преобразование мира, производимое субъектами. Тем самым ставится преграда субъективистскому произволу. Основная ограниченность М. заключается в присущем ему редукционизме по отношению к идеальному, в отрицании всеобщности последнего и несводимости его к проявлениям объективной реальности, тем более ее физической разновидности. М. необходим, но еще не достаточен для адекватного понимания бытия и деятельности в мире, где материя – необходимый вид бытия, но не бытие в его полноте. - Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения)в3-х частях. Ч.1: Философия и жизнь. СПб. 1997. С. 103- 107. ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(лат. materialis - вещественный) - философское миропонимание, мировоззрение, а также совокупность сопряженных идеалов, норм и ценностей человеческого познания, самопознания и практики, усматривающие в качестве основания и субстанции всех форм бытия - материальное начало, материю. Включая в собственную структуру в качестве самостоятельных версий натурализм, эмпиризм, ряд школ аналитической философии и др., европейский М. восходит своими истоками еще к античному атомизму. Внеся значительный вклад в полемику с радикальными версиями философии идеализма, М. достигает пикового значения своего позитивного воздействия на жизнь общества в эпоху Просвещения (Дидро, Гольбах и др.), осуществляя уничтожающую критику реакционно-религиозной идеологии католицизма эпохи буржуазных революций. 19 в. в истории М. ознаменовался, с одной стороны, утратой им доминирующего положения в среде философской интеллигенции Западной Европы, с другой - приданием ему (усилями ряда радикальных его представителей - Маркс, Энгельс, Дюринг и др.) статуса особой самоосознающей "магистральной линии", "партии" в истории философского знания, "от века" противостоящего идеализму (см.: "Основной вопрос философии"). Вследствие избыточного акцента представителей философского М. конца 19 - первой четверти 20 вв. на задачах теоретического обоснования беспрецедентно популярных в этот период идей революционизма и силовых сценариев макроэкономических трансформаций, М. 20-х 20 в. остановился в своем развитии на жестко замкнутой системе теоретических догматов и упрощенной онтологии. В дальнейшем, усилиями мыслителей философского М. "новой волны" (Лу-кач, Грамши и др.) разрабатывается деятельностная парадигма М., сочетавшая в себе диалектико-материалистические подходы Маркса с категориально-понятийными изысками и поисками новейших философских систем 20-30-х (Хайдеггер и др.). Определенный дополнительный импульс эволюции школ М. в 30-40-х 20 в. придали теоретические реконструкции фрагментов ранних рукописей Маркса, посвященных проблеме отчуждения и самоотчуждения человека, объясняемые через философскую рефлексию над процессом отчуждения труда. В конце 20 ст. догматы философского М. нередко исполняют роль философско-идеологической пропедевтики для категорий социальных аутсайдеров, разделяющих идеалы позитивности массовых общественных деяний деструктивного типа. А.Л. Грицанов... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(от лат. materialis — вещественный) — филос. направление, признающее первичность материи (природы, объективного) и вторичность, производность, обусловленность сознания (духа, мышления, психич., субъективного). Осн. принципами М. явл.: объективность существования материи, ее вечность, несотворимость и неуничтожимость; материальное единство мира; обществ. развитие определяется объективными материальными процессами; мир познаваем; сознание — высшая форма развития материи и вне ее не существует. Характеристика материального начала определяет разновидности М.: как единая субстанция (материалистич. монизм), как мн-во первоэлементов (материалистич. плюрализм), как данное в ощущениях (материалистич. эмпиризм), как данное в разуме (материалистич. рационализм). М. имел неск. истор. форм, связанных в осн. с развитием науки (прежде всего естествознания) и практики: 1) наивный, стихийный, созерцательный М. с элементами диалектики. Как теор. система он возник в Древней Индии (учение локаята), в Древнем Китае (даосизм) и Древней Греции (милетская шк., Гераклит, атомизм). Его достоинства — целостность, глобальность, диалектичность; 2) метафизич. и механистич. М. существовал и развивался в XVII— XVIII вв. (Бэкон, Гоббс, Спиноза, Локк, Ломоносов, Радищев, фр. материалисты). В XIX в. сложились разновидности М.: антропологич. М. (Фейербах), не распространивший материалистич. решение проблем бытия на проблемы обществознания, и вульгарный материализм (Бюхнер, Фохт, Молешотт), игнорирующий соц.-истор. природу сознания, к-рое трактуется лишь как физиологически детерминированное свойство мозга; 3) М. рус. революционных демократов (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов и др.); его характерные черты — воинствующий характер, утверждение диалектич. концепции развития, антропологизм, атеизм, направленность на решение соц. проблем; 4) диалектич. М. марксистской философии (Маркс, Энгельс), соединивший М. и диалектику, распространив их на познание об-ва и истории. Лит.: Ланге Ф. История материализма и критика его значения в настоящее время: В 2 т. 2-е изд. СПб., 1899. Б.В.Емельянов ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(лат. – вещественный) – научно-философское учение, основанное на идеях чувственного представления бытия, детерминизма и атеизма. Согласно материализма все можно познать, предсказать и просчитать. Это мировоззрение, сводящее всю картину мира к материи. Возникло в XVII-XVIII вв., в период зарождения машинной цивилизации, когда преобладало стремление описать устройство мира по образу действия простого механизма и автомата. Материализм считает духовные явления (идеальное) порождением материи («Бытие определяет сознание»). Отсюда родилась идея социального прогресса как рационального передела мира во имя счастья людей. Материализм и формирующееся на его основе материалистическое мировоззрение пробуждает в человеке «физический ум», характеризующийся малоподвижностью, линейностью, безальтернативностью. В материалистическом представлении человек – это механизм, который нужно наладить, отрегулировать и поставить «на место». Материализм не принимает во внимание существование сознания за пределами телесного, где земные законы не действуют. Различают физический, биологический, этический, диалектический и исторический материализм. Последние два были государственной философией советского государства и оценивался в лице марксизма-ленинизма как вульгарный материализм. Данное учение породило ряд философских школ (натурализм, эмпиризм, неопозитивизм и др.), активно способствовало развитию наук, особенно естественно-математических. Но в силу совей ограниченности, оно сдерживало движение наук о человеке и в целом гуманитарного знания, отчего и само теряло своих последователей. Ограниченность материализма очевидна. Без связи с духовными науками он исчерпал себя. В христианстве его образно называют «Евангелием смерти». В русском лексиконе термины «материализм» и «материалист» появились во времена Петра I и обозначали всего навсего торговлю и торговца колониальными товарами. Преодоление ограниченности материалистического мировоззрения – одна из задач современной школы, что возможно посредством раннего обучения детей аналитической деятельности и включения их в духовную жизнь.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ а, м. matérialisme m. 1. Научное направление в философии, признающее первичность материи, природы, объективной реальности по отношению к с... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

Заблуждение, согласно которому все существующее, в особенности все психические явления, имеет материальную, т. е. физическую, природу, а значит, мысль, сознание, чувство, воля и т. п. либо вовсе не существуют, либо должны пониматься как нечто физическое, по сути дела — как движения материальных частиц. Понимаемый таким образом, материализм — одно из самых удивительных суеверий, когда-либо придуманных философами, ибо психические явления, само собой разумеется, совершенно отличны от явлений физических. Чтобы убедиться в этом, достаточно представить себе, по совету немецкого философа Лейбница, мозг, увеличенный до размеров мельницы. Обходя эту мельницу, мы видим различные частицы материи, сталкивающиеся друг с другом, но не находим ни малейшего следа того, что можно было бы назвать сознанием, ибо оно есть нечто совершенно отличное от этих частиц и их движения. Другими словами, утверждать, что сознание и т.д. материально, абсурдно, это равносильно тому, чтобы утверждать, что вода — это железо, а серебро — воск. Следует признать, что наиболее образованные из материалистов не отрицают, что психические явления отличаются от физических, но все же считают их «в принципе» чем-то материальным. Впрочем, невозможно понять, что в данном случае имеется в виду под «материальным». С таким же успехом можно утверждать, что «в принципе» железо есть дерево, а это уже бессмыслица. Единственным аргументом материалистов может служить ссылка на очевидную зависимость психических функций от функций физических. Но из того, что А зависит от В, вовсе не следует, что А тождественно В. Ведь точно так же можно было бы утверждать, что поскольку висящий на крючке плащ шевелится и падает, когда мы дергаем за этот крючок, то он и сам является этим крючком (Бергсон). Иной раз мы имеем дело с недоразумением: люди, утверждающие, что они материалисты, в действительности хотят отмежеваться от реистического суеверия, считающего душу вещью. В этом они совершенно правы, жаль только, что обозначают правильный взгляд ошибочным термином «материализм». См.: душа.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(materialism) (Философия) — 1. Учение, согласно которому не существует ничего, что не являлось бы *материей*. 2. Учение, согласно которому *материя* — первична, а мышление или сознание — вторичны. Главная противоположность для любого из этих значений — идеализм. Однако существуют проблемы относительно точности понятия *материя*, особенно ввиду значительной неопределенности, окружающей многие из объектов, сил и т.д, которые занимают современную научную мысль. Лучший способ выявления проблем, ведущих к материалистической позиции (в смысле 1 или 2), состоит в определении того, чему материализм противопоставляется. Прежде всего — дуализму, особенно дуализму разума и тела (см. также Декарт). Главный аргумент в пользу противопоставления — неясность понятий, вроде декартовского понятия разума как «нематериальной», непротяженной *мыслящей субстанции*. Положение об *идентичности теоретиков*, например, заключается в том, что любое *состояние разума* принимает соответствующее нейрофизиологическое состояние (даже если признать то, что особое состояние разума практически никогда не может быть выведено аналитическим путем). Таким образом, цель материализма — препятствовать любым утверждениям о полностью отделенном, чисто нематериальном мире. В то же время разум (Бхаскар, 1979, *материализм возникающих сил*) — субстанция, не являющаяся ни материей, ни нематериальной; не субстанция, а комплекс несводимых сил. Ср. Реализм. Исторический материализм и культурный материализм, обычно использующие смысл 1 и 2, в большей мере связаны с выводом заключения о фундаментальном характере причинности социальных явлений. Для исторического материализма первичным детерминантом конструктивной роли человеческого сознания в создании и воспроизводстве социальной жизни является способ производства (производительные силы и производственные отношения) ; для культурного материализма решающую роль играют силы экологии и окружающей среды. См. также диалектический империализм.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ мн. нет, м. 1. Философское учение, признающее, в противоп. идеализму, первичность материи по отношению к духу. - Материализм берет природу за первичное, дух - за вторичное, на первое место ставит бытие, на второе - мышление. Идеализм поступает обратно. Ленин. диалектический материализм есть философия марксизма. Исторический материализм. (диалектический материализм в применении к познанию общественных явлений). Воинствующий материализм. только философский материализм Маркса указал пролетариату выход из духовного рабства... Ленин. Весь махизм борется с начала и до конца с "метафизикой" естествознания, называя этим именем естественно-исторический материализм, т.-е. стихийное, несознаваемое, неоформленное, философски-бессознательное убеждение подавляющего большинства естествоиспытателей в объективной реальности внешнего мира, отражаемой нашим сознанием. Ленин. Основным недостатком "старого", в том числе и Фейербаховского (а тем более "вульгарного", Бюхнера-Фогта-Молешотта) материализма Маркс и Энгельс считали (1) то, что этот материализм был "преимущественно механическим", не учитывал новейшего развития химии и биологии (а в наши дни следовало бы еще добавить: электрической теории материи); (2) то, что старый материализм был неисторичен, недиалектичен (метафизичен в смысле антидиалектики), не проводил последовательно и всесторонне точки зрения развития; (3) то, что они "сущность человека" понимали абстрактно, а не как "совокупность" (определенных конкретно-исторически) "всех общественных отношений" и потому только "объясняли" мир, тогда как дело идет об "изменении" его, т.-е. не понимали значения "революционной практической деятельности". Ленин. 2. Деловое, практическое отношение, подход к чему-н. (разг.). 3. Крайний практицизм, корыстолюбие (разг. устар. неодобрит.).<br><br><br>... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

-а, м. 1.Одно из двух главных (наряду с идеализмом) направлений в философии, решающее основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы,... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

древнейшее философское учение об объективном бытии мира (его независимости от воли, духа, сознания). М. не отвергает духовные явления и ценности, но рассматривает их как свойства и отношения, определяемые (в конечном счете) материальной субстанцией на высших уровнях ее развития. Следовательно, это учение, по которому существует лишь одна субстанция – материя. Противостоит спиритуализму (идеализму), для которого дух образует вполне реальную субстанцию. Материализм и спиритуализм – «онтологические» учения о природе «бытия» и реальности; их противостояние не следует путать с противостоянием идеализма и реализма – «гносеологических» учений об основаниях познания. Как правило, материализм отрицает существование души, потустороннего мира и Бога. Что касается мысли, она предстает здесь как «вторичная данность», которая либо сводится к чисто материальным фактам (Демокрит), либо отрицается ее реальность и в ней видят что-то вроде иллюзии («эпифеномен»), либо объясняют ее происхождение из материи (диалектический материализм) . Материализм отказывается признавать специфику физики (сводя, например, духовное открытие той или иной идеи к физико-химической реакции мозга) и рассматривает знание о человеке просто как продолжение познания природы. Здесь недопустим любой «понимающий» подход к духовной и человеческой реальности.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

одно из двух главных направлений в философии, единственно правильное и научное, верно решающее проблему отношения мышления и бытия. Материализм признает материю первичной, а сознание, мышление вторичным и тем самым коренным образом отличается от идеализма (см.). Материализм учит, что мир по природе своей материален и существует независимо от нашего сознания и вне его, что мир познаваем, и процесс познания начинается с ощущений, источником которых является материя, что дух, сознание производно и потому вторично по отношению к природе, материи. Зародился материализм как философское направление за несколько веков до нашей эры в древней Индии, Китае, Греции; в течение многих веков его борьба с идеализмом служила прогрессу в науке и развитии общества. Однако только в трудах Маркса, Энгельса, Ленина материалистическая наука пришла к своей высшей форме — диалектическому материализму, который принимает мир таким, каким он действительно есть, рассматривает его в соответствии с данными передовой науки и общественной практики. Диалектический и исторический материализм есть наука, изучающая наиболее общие, объективные законы развития природы и общества, ставящая перед собой задачу не только объяснить мир, но и революционно преобразовать его; она служит теоретической основой политики коммунистических и рабочих партий. ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

- философское направление, в основании которого лежат представления о первичности материи и вторичности сознания. Первичность материи означает несотворимость и вечность материи, образующей мир, объективность законов природы, их независимость от человеческих представлений о ней. Вторичность сознания означает убеждение в отражении действительности в человеческом сознании и тем самым познаваемость мира и его закономерностей. Материалистический подход к природным и общественным явлениям означает необходимость их объективного и непредвзятого изучения во взаимосвязи с другими явлениями и на основе этого создание представлений о сути явлений (их внутреннем механизме - причинно-следственных взаимоотношении частей) и только после этого функциональное (математическое) или какое-либо иное описание и определение численных соотношений и величин. Диалектический материализм - наука о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и сознания. Исторический материализм распространяет эти положения на историю человеческого общества, что позволяет произвести системный анализ и найти объективные законы его развития.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

⊲ МАТЕРИАЛИЗМ 1784, а, м.Фр. matérialisme.Филос.Философское направление, считающее основой всего сущего материю (1).Материя, всѣ массы образуя, .. Объе... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(от лат. materialis – вещественный) – одно из главных философских направлений, признающее объективность, первичность, несотворимость и неизничтожимость материи, которая существует вне и независимо от сознания, являющегося свойством материи. М. утверждает, что мир и закономерности его развития познаваемы. М. противоположен идеализму. Содержательная конфронтация и борьба между их сторонниками составляет ядро историко-философского процесса. Выделяют следующие виды М.: наивный, архаичный, естественно-научный, метафизический, вульгарный, антропологический, диалектический, исторический. М. – динамическая, эволюционирующая система. М. развивается за счет всестороннего освоения синтеза достижений науки, общественно-исторической практики, исторического процесса, культуры в целом (В. В. Ильин, 2001). В конфликтологии М. проявляется, прежде всего, в виде 8 общенаучных принципов исследования конфликтов: детерминизма; развития; всеобщей связи; соблюдения законов диалектики; единства теории, эксперимента и практики в процессе познания; системного подхода; конкретно-исторического подхода; объективности.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

от лат. materialis - вещественный), философская теория, которая в противоположность идеализму, исходит из того, что, во-первых, мир материален, существует объективно вне и независимо от сознания; во-вторых, материя первична, а сознание - свойство материи; в-третьих, предметом познания является объективная реальность, которая познаваема. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Термин "материализм" употребляется с XVII в. главным образом в смысле физических представлений о материи, а с нач. XVIII в. - в философском смысле - для противопоставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм XVII-XVIII вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза; французский материализм XVIII в. Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин). ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

учение, по которому существует лишь одна субстанция — материя. Противостоит спиритуализму, для которого дух образует вполне реальную субстанцию. Материализм и спиритуализм — «онтологические» учения о природе «бытия» и реальности; их противостояние не следует путать с противостоянием идеализма и реализма — «гносеологических» учений об основаниях познания. Как правило, материализм отрицает существование души, потустороннего мира и Бога. Что касается мысли, она предстает здесь как «вторичная данность», которая либо сводится к чисто материальным фактам (Демокрит), либо отрицается ее реальность и в ней видят что-то вроде иллюзии («эпифеномен»), либо объясняют ее происхождение из материи (диалектический материализм) . Материализм отказывается признавать специфику физики (сводя, например, духовное открытие той или иной идеи к физико-химической реакции мозга) и рассматривает знание о человеке просто как продолжение познания природы. Здесь недопустим любой «понимающий» подход к духовной и человеческой реальности. См. Эпифеномен, Марксизм, Материализм диалектический.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

учение, по которому существует лишь одна субстанция — материя. Противостоит спиритуализму, для которого дух образует вполне реальную субстанцию. Материализм и спиритуализм — «онтологические» учения о природе «бытия» и реальности; их противостояние не следует путать с противостоянием идеализма и реализма — «гносеологических» учений об основаниях познания. Как правило, материализм отрицает существование души, потустороннего мира и Бога. Что касается мысли, она предстает здесь как «вторичная данность», которая либо сводится к чисто материальным фактам (Демокрит), либо отрицается ее реальность и в ней видят что-то вроде иллюзии («эпифеномен»), либо объясняют ее происхождение из материи (диалектический материализм). Материализм отказывается признавать специфику физики (сводя, например, духовное открытие той или иной идеи к физико-химической реакции мозга) и рассматривает знание о человеке просто как продолжение познания природы. Здесь недопустим любой «понимающий» подход к духовной и человеческой реальности. См. Эпифеномен, Марксизм, Материализм диалектический. ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

учение, по которому существует лишь одна субстанция — материя. Противостоит спиритуализму, для которого дух образует вполне реальную субстанцию. Материализм и спиритуализм — «онтологические» учения о природе «бытия» и реальности; их противостояние не следует путать с противостоянием идеализма и реализма — «гносеологических» учений об основаниях познания. Как правило, материализм отрицает существование души, потустороннего мира и Бога. Что касается мысли, она предстает здесь как «вторичная данность», которая либо сводится к чисто материальным фактам (Демокрит), либо отрицается ее реальность и в ней видят что-то вроде иллюзии («эпифеномен»), либо объясняют ее происхождение из материи (диалектический материализм). Материализм отказывается признавать специфику физики (сводя, например, духовное открытие той или иной идеи к физико-химической реакции мозга) и рассматривает знание о человеке просто как продолжение познания природы. Здесь недопустим любой «понимающий» подход к духовной и человеческой реальности. См. Эпифеномен, Марксизм, Материализм диалектический. ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат . materialis - вещественный), философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Термин "материализм" употребляется с 17 в. главным образом в смысле физических представлений о материи, а с нач. 18 в. в философском смысле для противопоставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм 17-18 вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза; французский материализм 18 в. - Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).<br><br><br>... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis - вещественный) - философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Термин "материализм" употребляется с 17 в. главным образом в смысле физических представлений о материи, а с нач. 18 в. в философском смысле для противопоставления материализма идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм 17-18 вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза; французский материализм 18 в. - Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).<br>... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

- (от лат. materialis - вещественный) - философское направление,которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне инезависимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена,существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и егозакономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму; их борьбасоставляет содержание историко-философского процесса. Термин ""материализм""употребляется с 17 в. главным образом в смысле физических представлений оматерии, а с нач. 18 в. в философском смысле для противопоставленияматериализма идеализму. Исторические формы материализма: античныйматериализм (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио,Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм 17-18 вв. (Г.Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б. Спиноза;французский материализм 18 в. - Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д.Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектическийматериализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

– философское мировоззрение, признающее в качестве исходного логического основания объективно существующее и воспринимаемое нашими органами чувств начало, материю. Все явления бытия, в том числе и духовные, являются производными от материи. Этот тип отношений человека к миру предполагает изучение и объяснение всех явлений, исходя из них самих. В этом заключается общность между материализмом и наукой. В своем развитии материализм прошел много этапов. Вместе с составляющими эпоху научными открытиями материализм изменял свою форму, тем самым расширял логическое поле созидательной деятельности, как для науки, так и для других форм духовной деятельности человека. Вначале термин “материя”, ”материальный” используется в философии первого модуля для выражения физических и космологических представлений о мире. Только после более–менее четкого разграничения материального и идеального в философии Платона и Аристотеля эти понятия стали использоваться для разработки гносеологических учений материализма и идеализма. ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

философское направление, которое исходит из первичности природы, материи, бытия и вторичности духа, сознания, идеального. Люди, стоящие на позициях стихийного М., считают, что вне человека и независимо от него существует объективный материальный мир, однако это убеждение они не обосновывают теоретически. Философский М. кладет это убеждение в основу теоретических построений. Зародился в рабовладельческом обществе. В истории, как правило, он был мировоззрением передовых социальных слоев. Основные исторические формы М.: М. древнего мира, эпохи Возрождения, буржуазный М. XVII и XVIII вв., М. Л. Фейербаха, М. революционных демократов России и Восточной Европы, диалектический и исторический материализм. Каждая из этих форм обладает своими особенностями, определяемыми историческими условиями ее формирования. Диалектический и исторический материализм были взяты на вооружение классиками марксизма-ленинизма для обоснования своей революционной теории.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

1) Орфографическая запись слова: материализм2) Ударение в слове: материал`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): материализм4) Фонетическая тран... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

совокупность философских концепций; одно из главных философских направлений, которое в основание существования всей действительности ставит материю, природу. Материя, природа, физическое, предметная реальность с точки зрения материализма первичны, а мышление, сознание, дух - вторичны, они являются результатом материального. Материализм утверждает, что материя никем не сотворена, она вечна, существует, видоизменяясь, в пространстве и времени. Движение (изменение), пространство и время – способы и формы существования материи. Мышление, сознание, духовное – свойство и результат высокоразвитой и сложно структурированной материи, прежде всего, – мозга и социума. Исторически материализм прошел длительный путь своего развития и был выражен в разных формах: главные - стихийный античный материализм, механистический материализм, вульгарный материализм, диалектический материализм, исторический материализм. ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

Теизм Теза Тара Тамил Там Талер Таир Таз Ритм Рита Римма Рим Ризалит Риза Риал Риа Рет Ремиз Рем Релит Релиз Резит Рез Реализм Реал Рами Рам Размет Разлитие Разлет Раз Мраз Митраизм Митра Мирт Мирза Мир Мим Мила Мизер Миелит Миаз Метр Метла Метил Метиз Мета Мерим Мера Мелизм Мел Мезим Материализм Материал Матема Мат Марти Март Мармит Мармаз Марат Марал Маразм Мара Мама Мали Мазила Мазер Мазар Маз Маета Маар Литр Литер Лита Лиризм Лира Лимит Лима Лизиметр Лизат Лиза Лиаза Лера Лемма Латиризм Лата Лара Ламер Ламаизм Лама Лазер Лазарет Лаз Итр Итл Ирма Ирита Иматра Имамит Имамат Имам Илим Измаил Изм Излет Иератизм Злата Зима Зил Зет Зер Затем Замет Замер Зам Залет Тема Зал Заир Заем Ермил Ера Темза Тиара Атм Атеизм Тизер Тим Артем Тимар Арт Арма Ареал Арам Амт Амрита Трал Трамал Аматер Алма Аир Аил Азиат Азат Азарт Тризм Аларм Алмаз Триал Трема Амати Амер Амил Амми Тире Тир Арат... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм [фр. matenahsme < лат. matenahs вещественный] - одно из двух главных направлений в философии, научное направление, противоположное идеализм... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(от лат. вещественный) философское направление, противоположное идеализму; утверждает первичность материального, и вторичность духовного, идеального; считает сознание продуктом материи, рассматривая его как отражение внешнего мира; утверждает познаваемость мира. Философский материализм следует отличать от термина «материалист», употребляемого в обыденном языке для обозначения человека, который материальные интересы ставит превыше духовных. В философии принято выделять три исторических типа материализма: 1) наивный (стихийный) материализм античности («линия Демокрита»); 2) метафизический (механистический) материализм XVII-XVIII вв.; 3) диалектический материализм, где материализм и диалектика органически соединены.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ (от латинского materialis - вещественный), философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), метафизический (механистический) материализм 17 - 18 вв. (П. Гассенди и другие), французский материализм 18 в. (Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин). <br>... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

materialism), филос. направление, исходящее из того, что мир материален и существует объективно. Поэтому М. является формой монизма. Доводы в пользу М., как правило, подтверждаются успехами естественных наук. Сторонником М. был Гоббс. С т.зр. истинного М. мышление или душевное состояние должны быть в нек-ром смысле идентичны физ. явлениям, отсюда возникают сложные филос. вопросы. М. также ассоциируется с именем Маркса, крый с его помощью стремился объяснить развитие истории, об-ва и мышления. Согласно М. Маркса, характер об-ва определяется состоянием его экономики. Это отличает позицию Маркса от позиции идеалистов (идеализм), считающих, что развитие человечества направляет независимое мышление. ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(от латинского materialis - вещественный), философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Материализм противоположен идеализму. Исторические формы материализма: античный материализм (Демокрит, Эпикур), метафизический (механистический) материализм 17 - 18 вв. (П. Гассенди и другие), французский материализм 18 в. (Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин).... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

м, филос. maddecilik; materyalizmдиалекти́ческий материали́зм — diyalektik maddecilikистори́ческий материали́зм — tarihsel maddecilikСинонимы: антисп... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

MATERIALISM) В социологии этот термин используется как в конкретном, так и в более общем смысле. В первом случае им обозначаются теории, согласно которым основной причиной социальных явлений являются экономические отношения. В более общем смысле, материалистическим объяснениям, в рамках которых в качестве детерминирующих факторов рассматриваются конкретные социальные отношения, противопоставляются идеалистические объяснения, при которых конечной причиной социальных отношений считаются идеи. См. также: Диалектический материализм; Идеализм; Исторический материализм; Маркс; Марксистская социология; Энгельс. ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

философская доктрина, согласно которой первичной сущностью мира является материя, а сознание, дух вторичными, то есть возникающими по мере усложнения органических материальных систем. В.И.Ленин указывает, что психика развивается в ходе эволюционного развития такого универсального свойства материи, каковым является отражение. Согласно современной терминологии, понятие “отражение” может быть представлено как информационный процесс, обмен информацией (представленной посредством носителей энергии) между материальными объектами.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

м филос.Materialismus m неизм.диалектический материализм — der dialektische MaterialismusСинонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практи... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

м.matérialisme mдиалектический материализм — matérialisme dialectiqueисторический материализм — matérialisme historiqueСинонимы: антиспиритуализм, вещ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(фр. materialisrae от materialis — вещественный) — философское учение, воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности — не только материальной, но душевной и духовной — в материи. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006. Синонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практицизм Антонимы: идеализм... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(от лат. materials - вещественный) - англ. materialism; нем. Materialismus. Философская ориентация, к-рая в противоположность идеализму исходит из того, что мир материален, существует объективно вне и независимо от сознания, что материя первична, а сознание - свойство материи, что предметом познания является объективная реальность, к-рая познаваема. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практицизм Антонимы: идеализм... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм, материал′изм, -а, м.1. Философское направление, утверждающее, в противоположность идеализму, первичность материи и вторичность сознания, м... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

唯物主义 wéiwùzhǔyì, 唯物论 wéiwùlùnисторический материализм - 历史唯物主义диалектический материализм - 辩证唯物主义Синонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ, -а, м. 1. Философское направление, утверждающее, впротивоположность идеализму, первичность материи и вторичность сознания,материальность мира, независимость его существования от сознания людей и егопознаваемость. 2. Трезвое, реалистическое отношение к действительности. 3.Узкий односторонний практицизм. II прил. материалистический, -ая, -ое.Материалистическая философия. Материалистическое понимание явлений природы.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(от лат. materialis — вещественный) — философское направление, которое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление — свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума; материализму противоположен идеализм.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

МАТЕРИАЛИЗМ, -а, м. 1. Философское направление, утверждающее, в противоположность идеализму, первичность материи и вторичность сознания, материальность мира, независимость его существования от сознания людей и его познаваемость. 2. Трезвое, реалистическое отношение к действительности. 3. Узкий односторонний практицизм. || прилагательное материалистический, -ая, -ое. Материалистическая философия. Материалистическое понимание явлений природы.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

Заимств. в XVIII в. из франц. яз., где materialisme — суф. производное от лат. materialis (см. материал, материя). Исходно — «узкий практицизм, пренебр... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

корень - МАТЕРИАЛ; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: МАТЕРИАЛИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - МАТЕРИАЛ; ∧ - ИЗМ; ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

м. филос. материализм (бардык нерсенин башталгычы, негизи дух эмес, материя деп таачуучу, объективдүү дүйнө акыл-эске, ойго көз каранды болбостон жашайт деп таануучу, дүйнөнү жана анын закон ченемдүүлүгүн билүүгө болот деп таануучу философиялык багыт; бул багыт идеализмге карама-каршы); диалектический материализм диалектикалык материализм; исторический материализм тарыхый материализм.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

от лат. materialis - вещественный) - философское направление, признающее первичность материального и вторичность духовного, идеального, что означает извечность, несотворенность мира, бесконечность его во времени и пространстве. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая таким образом познаваемость природы. ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

- (от лат. materials - вещественный) -англ. materialism; нем. Materialismus. Философская ориентация , к-рая в противоположность идеализму исходит из того, что мир материален, существует объективно вне и независимо от сознания, что материя первична, а сознание - свойство материи, что предметом познания является объективная реальность , к-рая познаваема.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

м. филос.materialismo mисторический материализм — materialismo históricoдиалектический материализм — materialismo dialéctico

МАТЕРИАЛИЗМ

материали́зм, материали́змы, материали́зма, материали́змов, материали́зму, материали́змам, материали́зм, материали́змы, материали́змом, материали́змами, материали́зме, материали́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практицизм Антонимы: идеализм... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

материализмחוֹמרָנוּת נ'; מָטֶריָאלִיזם ז'* * *חומרנותחמרנותСинонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практицизм Антонимы: идеализм

МАТЕРИАЛИЗМ

мmaterialismo m- диалектический материализмСинонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практицизм Антонимы: идеализм

МАТЕРИАЛИЗМ

м., филос. materialism- вульгарный материализм- диалектический материализм- исторический материализм- философский материализм

МАТЕРИАЛИЗМ

1. В социологическом смысле – сосредоточенность на занятиях с материальными вещами с пренебрежением умственными или духовными. 2. Как философская позиция – доктрина, что единственное средство познания действительности – понимание физической материи. Здесь противопоставляется ментализму и витализму, ср. с механицизмом.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

философское течение утверждающее, что материя первична, а сознание вторично. Сознание считается свойством материи [1], или ее продуктом [2]. С точки зрения информационных систем сознание, как впрочем и сама жизнь, является процессом, обусловленным свойствами сложных материальных систем, но не свойством материи. ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

Ударение в слове: материал`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: материал`изм

МАТЕРИАЛИЗМ

м. matérialisme m диалектический материализм — matérialisme dialectique исторический материализм — matérialisme historique

МАТЕРИАЛИЗМ

Rzeczownik материализм m Potoczny materializm m

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм м филос. Materialismus m неизм. диалектический материализм der dialektische MaterialismusСинонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловн... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм 1. м. Научное философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания, материальность мира, независимость его существования от сознания людей и его познаваемость. 2. м. разг. Узко практическое отношение к действительности.<br><br><br>... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

Материали́змumaterialism ед., uyakinifu ед.;нау́чный материали́зм — uyakinifu wa kisayansi ед.

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм сущ., кол-во синонимов: 4 • антиспиритуализм (1) • вещесловие (2) • вещесловность (2) • практицизм (9) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практицизм Антонимы: идеализм... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.филос.матеріалізм -у

МАТЕРИАЛИЗМ

материали́змСинонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практицизм Антонимы: идеализм

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм = м. materialism; исторический материализм hictorical materialism; диалектический материализм dialectical materialism; материалист м. materialist; материалистический materialist; материалистичный materialistic. <br><br><br>... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

материал'изм, -аСинонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практицизм Антонимы: идеализм

МАТЕРИАЛИЗМ

учение, делающее особый акцент на материальных потребностях человека и их удовлетворении; в философском смысле — вера в то, что реальна только материя или же что в основе исторического процесса лежат экономические факторы.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

(2 м)Синонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практицизм Антонимы: идеализм

МАТЕРИАЛИЗМ

Научное направление в философии, утверждающее в противоположность идеализму, что мир по своей природе материален, существует независимо от сознания людей, что он познаваем, что материя первична, а сознание вторично.... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

materialismeСинонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практицизм Антонимы: идеализм

МАТЕРИАЛИЗМ

материализмMaterialismusСинонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практицизм Антонимы: идеализм

МАТЕРИАЛИЗМ

идеализмСинонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практицизм Антонимы: идеализм

МАТЕРИАЛИЗМ

м. materialismo исторический материализм — materialismo storico Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: антиспиритуализм, вещесловие, вещесловность, практицизм Антонимы: идеализм... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

материали'зм, материали'змы, материали'зма, материали'змов, материали'зму, материали'змам, материали'зм, материали'змы, материали'змом, материали'змами, материали'зме, материали'змах... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

философское направление, исходящее из признания объективного существования материального мира независимо от человеческого сознания, закономерности которого познаваемы. ... смотреть

МАТЕРИАЛИЗМ

mmaterialismiks материалист, материалистический

МАТЕРИАЛИЗМ

Начальная форма - Материализм, винительный падеж, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, мужской род, неодушевленное

МАТЕРИАЛИЗМ

Материализм- materialismus; материалист - materialista ae mf, materialismi fautor; материалистический - materialisticus;

МАТЕРИАЛИЗМ

м. Materialismus m диалектический материализм — dialektischer Materialismus исторический материализм — historischer Materialismus.

МАТЕРИАЛИЗМ

сущ.муж.(ант. идеализм) материализм (ҫут тӗнчере мӗн пуррин пуҫламӑшӗ ӑстӑн мар, матери иккенне ҫирӗплетекен философи вӗрентӗвӗ)

МАТЕРИАЛИЗМ

матэрыялізм, муж.диалектический материализм — дыялектычны матэрыялізмвоинствующий материализм — ваяўнічы матэрыялізм

МАТЕРИАЛИЗМ

М мн. нет fəls. materializm; диалектический материализм dialektik materializm; исторический материализм tarixi materializm.

МАТЕРИАЛИЗМ

филос. материализм; диалектикон материализм диалектический материализм; историон материализм исторический материализм.

МАТЕРИАЛИЗМ

Матэрыялізм, диалектический материализм — дыялектычны матэрыялізм воинствующий материализм — ваяўнічы матэрыялізм

МАТЕРИАЛИЗМ

материал||измм филос. ὁ ὑλισμός: диалектический ~ ὁ διαλεκτικός ὑλισμός' исторический ~ ὁ ἰστορικός ὑλισμός.

МАТЕРИАЛИЗМ

философская теория, утверждающая, что вся Вселенная состоит в конечном счете только из физической материи.

МАТЕРИАЛИЗМ

{material'is:m}1. materialism

МАТЕРИАЛИЗМ

ماترياليسم

МАТЕРИАЛИЗМ

матеріялізм (-му). Экономический -лизм - економічний матеріялізм.

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм м. филос.materialism

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм м о υλισμός· исторический ~ о ιστορικός υλισμός

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм материал`изм, -а

МАТЕРИАЛИЗМ

Maddecilik, materializm

МАТЕРИАЛИЗМ

рус. материализм см. маддеджилик

МАТЕРИАЛИЗМ

Материализм

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм материализм

МАТЕРИАЛИЗМ

Материализм

МАТЕРИАЛИЗМ

маддеджилик, материализм

МАТЕРИАЛИЗМ

мата филос. материализм

МАТЕРИАЛИЗМ

{N} մատերիալիզմ

МАТЕРИАЛИЗМ

• materialismus

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм.

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм

МАТЕРИАЛИЗМ

матэрыялізм

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм

МАТЕРИАЛИЗМ

материализм

T: 122