СЕМЬЯ И БРАК

1) В древней философии ценность семьи нередко отрицалась как с точки зрения аскетизма, так и нравственной беспринципности. Однако, стоицизм рекомендовал брак и настаивал на нравственной строгости семейной жизни. 2) Христианство признает брак таинством глубокого внутреннего единения двоих единения телесного, душевного и духовного, в котором обычные супружеские отношения преображаются благодатью Божией в отношения, исполненные духом Христовой любви. Христианская семья живет не иначе как в церковной среде и сама становится *малой домашней Церковью* (св. Иоанн Златоуст). 3) В нецерковной религиозной мысли встречается романтическое противопоставление любви и брака, далекое от христианского понимания. С точки зрения Н.Бердяева, тайна брака это не семья, а тайна соединения в высшей любви: *тайна брачная в Духе, в эпохе творчества, в религии творчества*. В любви утверждение и творческое раскрытие личности, в семье же что-то родовое, унижающее человека, где его призвание к высшей любви неосуществимо, поэтому пути любви в мире трагичны. *Семья есть послушание последствиям греха, приспособление к родовой необходимости. Семья всегда есть принятие неизбежности рождающего сексуального акта через послушание бремени пола... Новый Завет по глубокой мистической своей сущности отрицает семью, т.к. отрицает сексуальный акт как падение и грех пола, отрицает *мир сей* и всякое буржуазное его устроение. Подлинно *христианская семья* так же не может быть, как не может быть подлинно *христианского государства**. Бердяев необоснованно приписал Новому Завету свои взгляды и проигнорировал, что христианство не отвергает естественные реальности, а очищает их, исцеляет и преображает благодатью свыше. Но не следует считать Бердяева во всем неправым: К.Барт тоже протестовал против превращения семьи *из святыни в прожорливого идола нынешнего бюргерства*.