АТМАН

в индийской философии обозначает самый глубокий уровень самосознания человека. Согласно Упанишадам, *Атман есть Брахман*, т.е. в средоточии самосознания человека присутствует Самосознание всего мироздания.

Смотреть больше слов в «Кратком религиозно-философском словаре»

АТРИБУТ →← АТЕИЗМ

Смотреть что такое АТМАН в других словарях:

АТМАН

АТМАН (санскр. atman — сам себя; тело; сущность, душа, дух, мировой дух) — кардинальное понятие инд. мысли, означающее безначальное и непреходящее,... смотреть

АТМАН

(санскр.дыхание, душа, я сам), в др.-инд. религ. умозрении и исходящих из него филос. учениях всепроникающее субъективное духовное начало, «Я», душа. Противопоставляется брахману как высшей объективной реальности и в то же время совпадает с ним, поскольку брахман осознаёт себя и тем самым становится А. Отсюда идея тождества А. и брахмана в упанишадах. Учение об А. восходит к «Ригведе», где А. обозначает не только дыхание как таковое, но и жизненный дух, принцип жизни как метафизич. сущность дыхания; в этом отношении А. может отождествляться и с пурушей. В ранних упанишадах А. понимается как «Я», индивидуальная душа, раскрывается соотносительность А. и брахмана на разных уровнях: когда А. отождествляется с телом человека, брахман воплощается как космос; когда А. отождествляется с мысленным, или жизненным «Я», брахман становится хираньягарбхой, } или космич. душой; когда А. отождествляется с носителем самосознания (интеллектуальное «Я», праджня), брахман выступает как самосознающий ишвара; наконец, на высшем уровне интуитивного «Я», когда субъект и объект слиты воедино, А. становится высшим брахманом, или блаженством (ананда). Учение об А. получило развитие во всех ортодоксальных школах индуизма. Осн. его принципы: от устойчивости и постоянной сущности «Я» следует отличать преходящие, изменяющиеся модусы, порождаемые телом, чувствами, интеллектом и т. п.; реальное «Я» это чистое сознание ( ср. понимание брахмана как чистого бытия), не ограниченное конкретными объектами; А. скрыт и в «Я» человека, и в «Я» всех существ, и в боге, брахмане; открытие своего реального «Я» даётся через высшую форму познания самопознание, к-рое одновременно есть и познание бога и связано с достижением высшего блаженства. Помимо веданты теория А. активно развивалась в школах ньяи, санкхьи, йоги. [идея о том, что зависимость «Я» связана с его отождествлением с модификациями ума (читты) и что путь к освобождению «Я» состоит в прекращении этих модификаций], мимансы (учение о душе как вечной, бесконечной субстанции, обладающей сознанием). Индуистской трактовке А. («Я», души) противостоит учение буддизма о несуществовании А. как целостной субстанции: есть лишь поток последоват. состояний, образующий жизнь и являющийся источником иллюзии постоянной души. В махаяне была предпринята попытка компенсировать иллюзорность отд. «Я» идеей единого трансцендентного «Я» (махатман), обладающего высшей реальностью и воплощающего «Я» всех живых существ.... смотреть

АТМАН

АТМАН (санскр. - дыхание, душа, я-сам) - в древнеиндийском религиозном умозрении и исходящих из него учениях - понятие, обозначающее всепроникающее суб... смотреть

АТМАН

        в общеязыковом значении существительное, выполняющее функцию возвратного местоимения в именительном и косвенных падежах, т. е. "сам, сам себя: ... смотреть

АТМАН

(санскр. — дыхание, душа, я-сам) — в древнеиндийском религиозном умозрении и исходящих из него учениях — понятие, обозначающее всепроникающее субъективное индивидуальное духовное начало, "Я", душу. Учение об А. излагается в Упанишадах, где А. — понятие, производное от смыслообразов пуруши и праны и в определенном отношении тождественное с ними, т.к. и пуруша (вселенский человек) и прана (дыхание) обозначают исходное начало и основу, "опору" жизни и мироздания. Смысл понятия А. подвижен и приобретает различные оттенки в контексте связи с другими понятиями: А. — это и дыхание, и основа жизни, и человеческая душа. Отдельно взятое понятие А. не раскрывает проблему единого и многообразного. Решение этой проблемы осуществляется через взаимосвязь понятий А. — Брахман, где А. наделяется смыслом единичного, субъектного проявления Брахмана, как всеобщего начала. Определения основания как первичной реальности словами А. — Брахман означает ее характеристику с двух сторон: субъектной и субъективной (А.) и объективной (Брахман). При этом соотносительность понятий А. и Брахмана носит многоуровневый характер: когда А. отождествляется с телесным субъектом — Брахман символизирует космос; когда А. выражает субъективное, мысленное или жизненное "Я" — Брахман предстает как космическая душа (хираньягарбха), когда А. раскрывает смысл индивидуального, субъективного самопознания (интеллектуальное "Я", праджня) — Брахман несет в себе смысл самопостигающего и всепостигающего абсолюта (самосознающий ишнавара); наконец, на высшем уровне, когда субъект и объект слиты воедино, А. становится высшим Брахманом, или блаженством. Связь понятий А. — Брахман в гносеологическом аспекте выражает признание самостоятельности и относительной обособленности души от телесной оболочки и от конкретного объектного воплощения (А. скрыт и в "Я" человека, и в "Я" всех других существ, и в абсолюте, Брахмане), характеризует высшую форму познания — самопознание как блаженство, где А. и Брахман слиты воедино. Через взаимосвязь понятий А. — Брахман в Упанишадах также предпринимается попытка установить функциональную связь между дыханием и мысленно-чувственными процессами, представить познание как синкретичный процесс восприятия внутреннего состояния и внешнего мира. Е.В. Петушкова... смотреть

АТМАН

АТМАН(санскр. âtman), одно из кардинальных понятий в религиозно-мифологической системе индуизма.В ведийской литературе употребляется как местоимение («... смотреть

АТМАН

atman, санскрит — душа, дух), индуистское понятие, означающее чистую бессмертную духовную сущность, или душу, людей и животных. Джаватман — это внутр. я, или личность человека, суть всех его прошлых испытаний. Именно джаватман перевоплощается (или возрождается) в процессе сансары в новое тело после физ. смерти и проявляется в зависимости от поведения человека в каждой жизни. В филос. смысле А. предстает как собственное я, источник осознания и предмет самосознания (ахампратайя), отличающегося от объектов осознания. Индуизм допускает существование в каждом индивиде единого я, в то время как буддисты отрицают это, утверждая, что самосознание — лишь малая часть последних состояний осознания. В разл. направленях индуизма гл. вопрос состоит в том, каким образом А. постигает собственную природу (как я могу познать самого себя?). В адвайте джаватман тождествен высшему творческому сознанию (брахману), являющемуся конечной сутью и называемому абс. я (параматман). Цикл рождений и смертей происходит из-за отсутствия осознания того, что джаватман и параматман не отличаются (т.е. недвойственны, или а-двайта) друг от друга. Реальное отсутствие двойственности равносильно избавлению (мокша) от цикла перерождений. ... смотреть

АТМАН

фундаментальное понятие индийской философии, берущее начало в Ведах и характерное для абсолютного большинства философских школ. Означает всепроникающее субъективное духовное начало, «Я», душу. Противостоит Брахману как высшей объективной духовной реальности и вместе с тем тождественен ему. Атман – самосознание Брахмана, составляет глубинную суть человеческого «я», не сводится ни к чувствам, ни к уму, но принадлежит им. Это чистое сознание, не подверженное изменениям и тождественное для всех существ и предметов. Атман – во всем, все одушевляет, и потому человеку нет нужды искать бога вне самого себя. Атман, существующий в глубине нашего эмпирического «я», и есть Бог. Он – истина, он – помощник, он не подвержен никаким внешним иллюзиям и порокам. Ищите в себе единого Бога и Единственную жизнь Вселенной! Нет «разных людей», «разных личностей», мы все – проявления Атмана, его внешнее раскрытие. Внутри человека и собаки, друга и врага находится все то же вечное начало, и осознание нашего фундаментального единства есть путь к избавлению от страха и вражды.... смотреть

АТМАН

АТМАН (санскр. - дихання, душа, життєвий принцип, самість, сутність, розуміння) - одне з базових понять індуїзму й інд. філософії, яке позначає вічну та незмінну сутність, суб'єктивну духовну першооснову сущого, вище "Я". А. неодмінно пов'язується із брагманом, вищою об'єктивною реальністю, збігаючись з нею різною мірою тотожності у процесі свого сходження до абсолютної ідентичності. Виділяється чотири рівні співвідношення або ототожнення у процесі зняття суб'єкт-об'єктної опозиції: 1) А. як тілесне "Я" - брагман як Космос; 2) А. як життєве "Я" - брагман як душа світу; 3) А. як інтелектуальне "Я" - брагман як самосвідомість; 4) А. як інтуїтивне "Я" - брагман як блаженство. Уявлення про А. трапляється вже у ранніх ведичних текстах, в яких це поняття позначає не лише дихання, а й життєвий дух, що тлумачиться як певний метафізичний принцип. Свого ж остаточного розуміння набуває у пізніх Упанішадах.... смотреть

АТМАН

(дух, самость, Я) — одно из ключевых понятий индуистской философии. Впервые оно основательно разрабатывается в упанишадах. Здесь А. понимается как тело, как местоимение «я», «себя» и как жизненная энергия. Однако чаще всего А. — это принцип познания, сокровенный дух, лежащий в основе индивидуального существа и мирового целого. В этом значении А. — абсолютное, вечное, бесконечное начало, которое при всех трансформациях индивида остается неизменным. В силу окутывания А. незнанием (авидья) он оказывается втянутым в круговорот рождений-и-смертей (сансара) и претерпевает воплощения в различных телах. Постижение А. своего тождества с универсальным божественным бытием, Брахманом, приносит ему освобождение. В санкхье и йоге Патанджали А. — синоним бездеятельного созерцающего духа (Пуруша). В кришнаизме различают А. как индивидуальную душу (дживатман) и как универсальный, высший дух (параматман). ... смотреть

АТМАН

(Attman), Артур (р. 31.X.1910) - швед. историк, специалист в области швед.-рус. экономич. отношений в 16 и 17 вв. В 1947-49 - ректор нар. семинарии в Л... смотреть

АТМАН

АТМАН[санскр. atman - дыхание, дух] - в индуизме (ИНДУИЗМ): глубинная сущность личности, не изменяющаяся при реинкарнации (РЕИНКАРНАЦИЯ), наивысший дух... смотреть

АТМАН

(санскр.), атта (пали) — букв «Абсолютный дух», «Высшее Я», «Мировая душа», «Высшая реальность», «Абсолютная реальность», «Я» — одна из осн. категорий брахманизма. С т зр. представителей брахманистских школ философии, каждая личность есть часть Высшей реальности, поэтому личное «Я» и мировое «Я» тождественны. Концепция А. всегда опровергалась буддистами. — Н. А. Канаева.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> душа, начало, пуруша </div><br><br>... смотреть

АТМАН

(санскр.) - одно из осн. понятий в религ.-мифологич. системе индуизма. В ведийск. лит-ре, прежде всего в Упанишадах, обозначает субъективное психич. начало, индивид, бытие, «душу», понимаемые -и в личном, и в универсальном планах. Как субъективное, индивид, начало А. выступает в соотношении с объективной первичной реальностью — брахманом; постижение их тождества составляет одну из осн. заповедей индуизма. ... смотреть

АТМАН

(санскр.) одно из осн. понятий в религ.-мифологич. системе индуизма. В ведийск. лит-ре, прежде всего в Упанишадах, обозначает субъективное психич. начало, индивид, бытие, «душу», понимаемые -и в личном, и в универсальном планах. Как субъективное, индивид, начало А. выступает в соотношении с объективной первичной реальностью — брахманом; постижение их тождества составляет одну из осн. заповедей индуизма.... смотреть

АТМАН

АТМАН, одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное (субъективное) духовное начало; начиная с упанишад и особенно в веданте утверждается тождество атмана с брахманом - космическим (объективным) духовным началом.<br><br><br>... смотреть

АТМАН

АТМАН, одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное (субъективное) духовное начало; начиная с упанишад и особенно в веданте утверждается тождество Атмана с брахманом - космическим (объективным) духовным началом. <br>... смотреть

АТМАН

АТМАН - одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное (субъективное) духовное начало; начиная с упанишад и особенно в веданте утверждается тождество атмана с брахманом - космическим (объективным) духовным началом.<br>... смотреть

АТМАН

АТМАН , одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное (субъективное) духовное начало; начиная с упанишад и особенно в веданте утверждается тождество атмана с брахманом - космическим (объективным) духовным началом.... смотреть

АТМАН

АТМАН, одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное (субъективное) духовное начало; начиная с упанишад и особенно в веданте утверждается тождество атмана с брахманом - космическим (объективным) духовным началом.... смотреть

АТМАН

(санскр, самость, душа) одно из центральных понятий инд. философии и религии индуизма: вечная, неизменная духовная сущность индивидуума. Веданта отождествляет атман с брахманом космическим (объективным) духовным началом; буддизм отвергает атман.... смотреть

АТМАН

санскр.– возвратное местоимение «сам», «себя»; «тело»; «сущность»; «душа», «дух», «мировой дух»), в индийской философии, безначальное и непреходящее, «субстанциальное» духовное начало индивида, во многих текстах отождествляемое с началом бытия. ... смотреть

АТМАН

, одно из центральных понятий индийской философии и религии индуизма, индивидуальное (субъективное) духовное начало; начиная с упанишад и особенно в веданте утверждается тождество Атмана с брахманом - космическим (объективным) духовным началом.... смотреть

АТМАН

- одно из центральных понятий индийской философии и религиииндуизма, индивидуальное (субъективное) духовное начало; начиная супанишад и особенно в веданте утверждается тождество атмана с брахманом -космическим (объективным) духовным началом.... смотреть

АТМАН

(санскр. — душа, дух)        термин индийской философии, в частности системы Веданта, обозначающий мировой дух. А. — синоним Брахмана.

АТМАН

Атман (кит. Во - субстанциальное "Я").Источник: "Религиозный словарь" Синонимы: душа, начало, пуруша

АТМАН

в индуизме "вселенский дух", "абсолютное я", "божественный субъект", скрытый в человеческом сердце. Согласно адвайто-ведантистской традиции, "атман есть брахман", т.е. субъектный абсолют совпадает с объектным абсолютом. ... смотреть

АТМАН

-а, ч. В давньоіндійській ідеалістичній філософії – всепроникне суб'єктивне духовне начало, душа.

АТМАН

(искра Бога-творца Брахмы) составляющая часть человеческой души, которая после смерти физического тела возрождается в новой телесной оболочке, либо исключается из круговорота перерождений.... смотреть

АТМАН

АТМАН (санскр.) - душа, противопоставл. телу и материальным объектам; преграда, которую надо устранить, чтобы достичь слияния с мировой душой. Ср. дух 2.<br><br><br>... смотреть

АТМАН

санскр. – дух, душа) – термин индийской философии, гл. обр. системы веданта, обозначающий объективно существующее сознание, мировую душу. А. – синоним брахмана. ... смотреть

АТМАН

АТМАН (санскр.- душа, дух), термин инд. философии, в частности системы веданта, обозначающий мировой дух. А.- синоним брахмана.

АТМАН

атман сущ., кол-во синонимов: 3 • душа (59) • начало (92) • пуруша (6) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: душа, начало, пуруша... смотреть

АТМАН

у індійській філософії та релігії всепроникне духовне начало, Я, незмінна душа особи в потоці перетворень сансари, інколи ототожнювана з брагманом.

АТМАН

-а, ч. В давньоіндійській ідеалістичній філософії – всепроникне суб'єктивне духовне начало, душа.

АТМАН

в индуизме субъективное духовное начало в личном и вселенском планах; основа мистической инициации

АТМАН

Атманatman (ind);

АТМАН

ф.п. атман

АТМАН

атман

АТМАН И БРАХМАН

основные космологические категории традиционной индийской философии. Появляются в Упанишадах, обозначая переход от мифологического, персонифицированного осмысления мироздания к категориальным абстракциям. Понятие Б. первоначально было обозначением личного Бога, олицетворяющего собой единство божественных и стихийных сил мироздания. В этом качестве Б. как личное имя имеет мужской род. Б. в качестве философской категории среднего рода. Б. категориально и символически выражает субстанцию, порождающее начало, субстанциальное единство сотворенного: *Поистине, от чего рождаются эти существа, чем живут рожденные, во что они входят, умирая, то и стремись распознать, то и есть Брахман*. (Тайттирияупанишада, III, 1). Таким образом, Б. генетическое, воспроизводящее и поддерживающее начало и одновременно завершение всего сущего. Б. в таком всеедином качестве всепроникающее, бессмертное, величайшее, всеобъемлющее. Различаются два аспекта Б.: воплощенный и невоплощенный. Воплощенный неподвижный, смертный и сущий (существующий); невоплощенный двигающийся, бессмертный, истинный. Первый Б. множественен, второй един. А. в Упанишадах имеет смысл *я*, *себя*, *тело*. В качестве категории выражает человека в его двух аспектах: как реальную индивидуальность и как космически-универсальное психическое бытие. А. творящее начало, основа и завершение сущего. Б. абсолютно безличен, А. индивидуальность, личность. А. явлен как целое только в своих частях, пронизывая все многообразие сотворенного им сущего. При этом А. как целое внутренне тождественен себе в своих частях (эта формула присутствия А. в общих мотивах совпадает с философским понятием всеединства в античной и христианской культуре) (см. *Всеединство*). Природа А. двуедина телесна и духовна; как духовный агент творения и становления, он отождествляется с дыханием, с основой жизни. В Упанишадах говорится о вхождении *духовного Атмана* в *телесный* как *нож в ножны*, но все же превалирует характеристика А. как духовного (Брихадараньяка-упанишада утверждает, что А. состоит из разума, речи и дыхания). Фактически, в своем качестве индивидуальности, разделения и духовности, руководства А. является устроителем миропорядка, он *должным образом распределил вещи на вечные времена* (Иша-упанишада, 8). Он выступает и в роли *внутреннего правителя*. Единство А. и Б. в совершенном и совершающемся миротворении реализуется через пурушу, или первокосмического человека. Ранние слои Упанишад отождествляют пурушу и Атман-Брахман. И как таковой он *начало, причина, вызывающая соединение; даже лишенный частей, он видим за пределами трех времен...* (Шветашватра-упанишада, IV. 5). Такое понимание наиболее существенных начал мироздания воздействует на все сферы философского мышления. В соответствии с ним сущность человека отождествляется с А. и Б. Об этом свидетельствует формула *Я есмь Брахман* и *То есть Атман. Ты одно с Тем*. Сосредоточенность на знании своего субстанциального и сущностного единства с единым безлично-личным истоком мироздания открывает возможность к мистическому слиянию с Б. и достижению статуса божественности. По сути, картина мироустройства в понятиях А. и Б. антропоморфна, но ее цель обосновать слияние *я* и надличностного начала в неразрывное единство, в котором ликвидируется всякая индивидуальная различность и самость. К этому же идеалу ведут основные познавательные практики: восхождение от низших ступеней познания (смрити, веданги), дающих познание только воплощенного А.-Б., т. е. мироздания в его многообразии, к познанию невоплощенного А.-Б. в чистом умосозерцании. Но и на этой ступени достижимо лишь отрицательное знание истинного А.-Б., знание того, что он *не-нечто*. Самотождественное и позитивное знание истинного А.-Б. достигается посредством йогической практики, медитации и интуиции. Высшая цель познания и жизни слияние с Б. через последовательное отождествление *я* с А. и интуитивное постижение единства духовнотелесного А. с всеединым Б. Это ведет к прерыванию круговорота кармической зависимости, к выходу из сансары, достижению небесных миров Б. *Брахмалоки*. Основа этого отрешенность от земных сует и волнений (*путь богов*). В последующем развитии философских школ астика (т. е. признающих авторитет Вед и Упанишад) понятия А. и Б., сохраняя в целом свои характеристики единства, получили более определенное толкование. Так, А. предстает индивидуально-одухотворяющим началом, духовной субстанцией каждой вещи и существа в их уникальности; Б. осмысляется как всеединое начало полноты порождения, становления и исхода. Также и пуруша обретает черты идеального первосущества, первочеловека и первомужчины. Во всяком случае за всеми этими понятиями остается универсальная характеристика сущего и не-сущего как сверхреальности, пронизывающей реальность сотворенную(хотя только две школы веданта и миманса признают сотворенность мира Богом). При этом следует иметь в виду своеобразную неотделимость духовного от природно-материального, олицетворяемую и А. и Б. (так, некоторые интерпретации А. говорят о нем как о тождестве пуруши и пракрита первоматерии). Неклассические школы (настика) буддизм, джайнизм и локаята отрицают субстанциальность понятия А. и Б. Джайнизм утверждает дуализм живого (лжива) и неживого (аджива), локаята отрицает субстанциальность души и духа, утверждая их смертность; сознание, по их мнению, порождается сочетанием 4-х элементов (махабхут). Буддизм вводит принцип *анатман* несуществующей вечной и постоянной души. Е. В. Гутов... смотреть

T: 76