ЭЛЛИНИЗМ

(греч. hellenismos подражание грекам) 1) восприятие древнегреческого языка, обычаев, нравственности, идей и культуры древних греков в средиземноморском культурном мире, а также на Ближнем и Среднем Востоке после завоевательных походов и смерти Александра Македонского (323 г. до Р.Х.). Противопоставление варварству высокой культуры наряду с практически безбрежной религиозной всеядностью относятся к числу главных черт эллинизма. Вл.Соловьев находил в нем превалирование религиозности восточного характера, когда Высшее воспринимается как безличная сила, перед которой человек ничто. 2) В Библии явственно восприятие из эллинизма ряда идей и некоторых сторон его видения мира в литературе мудрых (особенно Еккл.), но при этом бескомпромиссно отвергнута его религиозная сторона. 3) В раннем христианстве в силу его разрыва с древним иудаизмом и миссионерской работы в античном культурном мире имела место существенная рецепция немалой части идей и представлений эллинистической культуры (о Богопознании, Логосе, мудрости, добродетели, аскетизме, космосе и пр.), ее литературного наследия и др., что и привело к созданию богатой и изощренной христианской культуры первого тысячелетия. Оценки исторического значения этого различны: а) Протестантские авторы упорно и последовательно настаивают, что эллинизация христианства в первые века привела к его ослаблению и искажениям в духовной жизни, к духовному угасанию и потере внутренней свободы. *Евангелие имеет столь же много или столь же мало общего с *варварством*, как и с *культурой** (К.Барт). б) Некоторые, напр., о. Г.Флоровский, защищают *священный эллинизм* как великий синтез патристики против *священного гебраизма* протестантов, видя в последнем измену духу Отцов Церкви. Католики и православные крайне осторожно относятся к требованиям со стороны протестантов вернуться к Евангелию и отказаться от эллинистического наследия в собственных традициях, относя многое из его содержания к существенной части Предания. Споры вокруг эллинизма содействуют прояснению, что же в христианстве по существу от Бога, а что от культуры.

Смотреть больше слов в «Кратком религиозно-философском словаре»

ЭМАНАЦИЯ →← ЭКУМЕНИЗМ

Смотреть что такое ЭЛЛИНИЗМ в других словарях:

ЭЛЛИНИЗМ

термин, введенный в 30-х гг. 19 в. нем. историком И. Г. Дройзеном для характеристики периода в истории стран Вост. Средиземноморья от походов Александр... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

ЭЛЛИНИЗМ, этап в истории стран Вост. Средиземноморья со времени походов Александра Македонского (334-323 до н. э.) до завоевания этих стран Римом, за... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

Со времени Дройзена этим термином в современной науке обозначают культурные и политические образования, развившиеся из смешения элементов греческих с в... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

Эллинизм — Со времени Дройзена этим термином в современной науке обозначают культурные и политические образования, развившиеся из смешения элементов греческих с восточными на почве сначала единого, а затем ряда однородных государств, объединенных единой культурой, единым правом, единой государственностью. Во всех этих образованиях эллинство преобладает, но различную окраску придает отдельным комплексам примесь разнообразных восточных элементов: общеэллинское, выработанное соединенными силами отдельных эллинских племен и политий, окрашивается в разнообразные оттенки соответственно примеси того или другого восточного элемента. Основанное Александром Великим на развалинах государства персидского греко-македонское государство, при организации которого Александром немалую роль сыграли персидские государственные и культурные элементы, распалось немедленно после его смерти на ряд частей, естественно выделившихся из огромного комплекса. Наиболее прочным из выделившихся государств был Египет, где утвердилась династия Птолемеев. Постепенно распадалось великое европейское и азиатское царство Лисимаха, из которого прежде всего прочно выделились Македония, где утвердилась династия Антигона, и Сирийско-малоазийское царство Селевка и Антиоха I. Из последнего, в свою очередь, выделились постепенно мелкие сравнительно государства Пергам, Вифиния, Понт, Армения, Каппадокия, Бактрия. Рядом с этими монархическими государствами существовал ряд свободных и полусвободных политий и союзов в собственно Греции и на островах, принимали культурный облик такие полудикие племена, как эпироты, под руководством местных династий основывались на далеком западе сходные с восточными государства, напр. царство Гиерона в Сицилии. Все эти отдельные политические образования, несмотря на разнообразие географическое и этнографическое, несмотря на противоположность и постоянное столкновение политических интересов, выражающееся в ряде почти непрерывных войн, живут однородной культурной и политической жизнью, одними и теми же интересами и идеалами, и это единство и определяется термином Э. Главными центрами развития Э. были большие <i>города</i> — столицы отдельных государств, преимущественно, Александрия в Египте и Антиохия в Сирии, с которыми соперничали малоазийский Пергам, островной Родос, сицилийские Сиракузы и другие менее крупные эллинистические города. Роль Александрии в Э. не раз и не без основания сравнивали с ролью Парижа в Европе XVIII и нач. XIX века. Поражает прежде всего почти полное однообразие внешнего вида эллинистических городов. Как показали раскопки в Александрии, Ефесе, Приене, Магнесии на Мэандре и др. городах Э., везде мы имеем вполне благоустроенные, в современном смысле, города, с правильными, сравнительно широкими, мощеными улицами, с прекрасной канализацией, с каменными домами иногда в несколько этажей, с роскошными площадями, богатыми храмами и общественными зданиями, среди которых научные и образовательно-воспитательные учреждения играют далеко не последнюю роль. Нередко колоссальные памятники — вроде алтаря Зевса в Пергаме — сосредоточивают на себе интерес властителей и городского населения и являются показателями той суммы художественных и культурных приобретений, до которых дошла жизнь той или другой местности. В главных центрах Э. живет литература, наука, искусство, возрастание их числа и их рост указывает на культурное развитие страны, о них почти исключительно говорит и предание. Их население может быть названо вполне эллинским, частью по составу, частью по укладу и внутреннему содержанию жизни. Большинство составляло, однако, не городское население, а <i>сельское.</i> Насколько в эту среду проникла эллинистическая культура — сказать нелегко. Археологическое исследование деревень Египта дает по большей части вещи времени римского; если, однако, судить по папирусам, сообщающим немало сведений об интимных подробностях жизни сельского населения, то придется признать, что культура вряд ли глубоко прошла в сельское население. Номенклатура эллинизируется, местный язык и письмо вытесняются греческим, но общий уклад жизни и нравов вряд ли меняется, вряд ли делаются шаги для поднятия сельского населения до уровня городского. И это в Египте, где рабское население сравнительно ничтожно и государственные земледельцы не находятся в положении крепостных. Иначе в Азии и Сирии, где, судя по некоторым данным, можно предположить именно закрепощенный субстрат населения, вынашивавший на своих плечах расцвет городской культуры. Все говорит за то, что селянин, житель комы (деревни), с трудом воспринимал Э. и эллинизовался только чисто внешним образом. Поступательное движение Э. состоит не столько в поднятии деревни до уровня города, сколько в вытеснении городом и городским строем сельских форм и уклада жизни. Не одна кома за три века эллинизма превращается в город там, где городской строй сознательно распространяется на счет деревни. — Разнородность состава населения в социальном отношении, идущая параллельно разнородности национальной (сельский субстрат, как и городское население, состоял из самых разнообразных национальностей; по отношению к первому особенно пеструю картину дает Малая Азия) естественно вызывала такую <i>форму правления,</i> которая носила бы в себе хотя бы внешнее единство и которая издавна была привычна для большинства населения, а именно монархию, в её абсолютистической форме. К этой форме подготовлена была и греческая культурная часть населения, долгим развитием греческой политии и проникновением в нее ярких индивидуалистических течений, что шло рядом с определенным этически-индивидуалистическим направлением греческой мысли. Задача, которую должны были выполнить новые государственные образования, основанные на монархическом начале, состояла в приспособлении этого начала к политическим привычкам и укладу как эллинского, так и местного населения. Необходимо было совместить уклад политии с укладом абсолютной монархии, дать городу-государству определенное место и роль в жизни эллинистических монархий. Разрешалась эта основная задача различно: город как политическое целое то совершенно устранялся из жизни государства и играл роль только в социальном, экономическом и культурном отношении, как то было в Египте, то играл роль административного самоуправляющегося деления, как в Сирии и Малой Азии, то служил центром, объединявшим около себя государство, как в Пергаме и Сиракузах, иногда наряду с монархией, иногда помимо её (Родос). Были попытки совсем устранить монархический элемент и построить сильное государство на городе (греческие союзы, союз ликийских городов), но эти попытки плохо выдерживали борьбу с победоносным шествием монархизма (ср. Царь). Все это вело к появлению новых по комбинации частей государственных образований. Здесь сделалась возможной такая <i> культурная экспансивность,</i> какой не могли дать греческие города-государства. Формы эллинского быта, вместе с городами, возникавшими повсюду от Кирены до Инда и от Аравии до Галлии, проникали в страны другой культуры или лишь с зачатками культуры — а с этими формами шли и греческая литература, и греческое искусство, и греческая наука. Все эти части греческого культурного бытия теряли свой национальный характер, приспособляясь к новой жизни и новым условиям; выростала культура вненациональная, мировая, космополитическая. Сирийцы, евреи, египтяне и др. начинают писать на греческом языке, пользоваться греческими методами исследования, развивать возникшие в Греции литературные формы; элементы греческой архитектуры, скульптуры, живописи сливаются с местными, причем, несмотря на всю оригинальность новообразований, в основе лежит все-таки греческий шаблон. В Бактрии и Египте, Боспоре и Сиракузах культурный человек того времени находил тот или иной, более или менее знакомый ему ответ на свои запросы. Эллинистическая наука, искусство и литература — понятия хотя и делимые до бесконечности, но все же, в достаточной мере, определенные не только хронологическими рамками. Пышно расцвела <i>наука</i> во всех почти центрах эллинистической жизни. Число ученых было чрезвычайно велико, количество книг и научных работ необозримо. Грудами накопляется научный и quasi-научный материал, и в этом главная работа ученых. К услугам ученых имеется богатый материал, накопленный поколениями египетских и ассиро-вавилонских наблюдателей и регистраторов. Вместе с тем становится возможной в ряде наук (напр., в истории и географии) мировая точка зрения; сравнительный метод входит в общий обиход (напр., в начатках этнографии), эмпиризму открывается широчайшее поле деятельности. В точных науках рядом с гениальными интуициями все прочнее ставится кропотливое научное исследование в области астрономии, механики, математики, медицины. Особое развитие приобретает применение научных открытий и научного метода к обыденной жизни в области техники. Остроумнейшие приборы и машины в значительной степени меняют жизненный уклад горожанина. Широкая фабрикация бумаги и пергамента дает книге такое распространение, какого она не могла иметь до того времени, а мировая торговля рассылает научные продукты по всем культурным центрам не одного только Средиземноморского бассейна. Наука, таким образом, становится ближе к жизни и вместе с тем все более и более дифференцируется и специализируется. <i>Литература</i> все больше и больше сближается с жизнью. Вся интеллигенция воспитывается на одних и тех же литературных образцах. Гомер лежит в основе, рядом с ним — трагики и лирики, приблизительно в том выборе, в каком они дошли до нас, философы — главным образом, Платон и Аристотель, историки — Геродот, Фукидид, Ксенофонт. Сотни обрывков рукописей всех этих авторов, рядом с единичными экземплярами фрагментов других писателей, показывают, что совершенно определенно установился круг литературных произведений, на которых вырабатывался кругозор тогдашнего культурного горожанина. Не мал был и круг подражателей этих классических авторов, но они не возбуждали и сотой доли того интереса, который представляла литература нового направления. Основной чертой этой новой литературы была б ó льшая и более интимная близость с окружающей средой, прежде всего — с природой, правда, с сильно сентиментальным оттенком. Буколика и идиллия — создания этого времени, создания чисто городского человека, для которого деревня и природа покрыты розовой дымкой редко достигаемого развлечения. Лирика, и религиозная, и политическая, и любовная, теряет свои основные черты: крепче всех стоит лирика любви; с религией теперь играют и в лирике, и в эпосе, ища эффектов, странности, пикантности и сентиментальности. Политика сводится к меткой иногда эпиграмме, но чаще — к придворной лести. Обыденная жизнь проникает в литературу, врываясь туда не только через комедию, но и через полулирические мимиямбы, и через прозаическую новеллу. Роман сближается с историей, история сближается с романом. В <i>искусстве</i> мы наблюдаем те же явления. Оно проникает всю жизнь человека. Как древние авторы в литературе, так копии знаменитых статуй, картин и даже зданий находятся постоянно перед глазами городских жителей. Создаваемое вновь составляет продолжение эволюции разных направлений греческого искусства. Наибольший успех имеет направление Праксителя в области идеальных фигур, с превращением его нежности и изящества в сентиментальность и расплывчатость. Рядом с этим шаблоном выростает другой — шаблон реалистически сентиментальный; и в живописи, и в скульптуре: сцены из обыденной жизни, иллюзионистические пейзажи и стенные декорации дают намеки на действительность. Как рядом с учением эпикурейцев-индивидуалистов покоя уживаются киники, индивидуалисты-искатели, аскеты и борцы, так рядом с сентиментальностью царит эффект, рядом с идиллией — грубая реалистичность. Пергамский алтарь и пьяная старуха рядом с головой Сераписа или Изиды и рельефом, изображающим корову и теленка, таковы основные мотивы эллинистического творчества в области скульптуры и живописи. Область архитектуры нам менее известна, но и здесь можно уловить, с одной стороны, шаблон и синкретизм форм, с другой — страсть к эффекту, грандиозности и необычной комбинации обыденных мотивов. Продукты творчества очень быстро ассимилируются всем Э. Рядом с Пергамским алтарем изготовляются тысячи бронзовых статуэток; живопись переходит на стены даже беднейших домов; расписные от руки вазы заменяются фабричной штампованной посудой; статуи и статуэтки все более и более делаются декоративным средством, начиная от царских садов и дворцов и кончая перистилем обыкновенного дома. Такое движение культурной жизни тесно связано с изменением<i> экономических устоев</i> существования. Слияние Востока с эллинством в одной общей государственности открыло эллинской промышленности новые рынки внутри комплекса эллинистических государств в местном населении, с одной стороны, и вне этого комплекса — в соседних странах Центральной Азии, Индии и даже Китая на восток и Центральной Африки на юге. Усиление спроса вызвало усиленную торговую и промышленную деятельность, увеличило количество фабричных центров, способствовало росту городов. Усиленный обмен все более и более вытеснял домашние устои хозяйства, все более и более вводил взамен натурального хозяйства чисто денежное. Рядом с этим требование интенсивности в труде производителя и интеллигентности этого труда под давлением конкуренции отдельных фабрик, городов и государств все более и более вытесняло рабов из производства, тем более, что рабский труд, с прекращением обильного подвоза и с развитием спроса на рабов, все дорожал, а труд свободный, с ростом городского населения и увеличением количества городов, все дешевел. Рабство не исчезло, но переставало быть явлением, дающим тон жизни. Централизация власти в руках монарха выдвинула государство как огромный фактор экономической жизни. Государству и монарху принадлежало наибольшее количество земли на государственной территории: завоевание, конфискация, наследие монархов восточных монархий делали государство крупнейшим земельным собственником. В руках его находилось производство наибольшей массы натуральных продуктов. Выгода государственной обработки этих продуктов бросалась в глаза, а боязнь конкуренции и неограниченность власти вызывали тенденцию к монополизации производства. Эта монополизация наблюдается в Птолемеевском Египте в широчайших размерах: только государственные фабрики производят растительные масла, выделывают бумагу, льняные полотна, пеньковые товары, стекло; только государство добывает натр и соль и продает их. Государственное производство пользуется трудом почти исключительно свободным, но все же принудительным: оно вызывает прикрепление людей к месту и делу и стесняет свободу передвижения. Оно же создает такой важный экономический фактор, как покровительственные пошлины, и даже такой экономический гнет, как принудительное потребление. Если в Египте монополия могла ослабить частную предприимчивость, то все же свести ее на нет она не могла. Тем менее, могло это случиться в государствах городского строя, где частная инициатива и частная собственность были издревле главными лозунгами жизни. Все монополизировать было нельзя, и менее всего — художественную промышленность, которая более чем какая-либо другая работала на мировой рынок. Очень большое место занимает массовое производство в создании той общеэллинистической физиономии, которую принимает мир после Александра Вел. Немалую роль сыграл экономический уклад и в создании <i> социальных основ</i> эллинистического бытия. Прежде всего он создал вне собственно Греции класс культурной буржуазии, которая давала тон и экономической, и политической жизни, поскольку из неё почти исключительно выходило чиновничество — это незнакомое политии образование. Из буржуазии и чиновничества выделилась придворная аристократия, тесно связанная с монархическим строем. Аристократия, чиновничество и, в особенности, войско путем системы жалования земельных владений из царских земель, создают класс зажиточных и богатых земельных собственников, который становится между колоном — или иногда крепостным — и государством. Класс этих землевладельцев увеличивается путем покупки земли капиталистами как у городов, так и у царя. При этом верхи общества — и чиновники, и солдаты, и купцы, и промышленники — в высшей степени подвижны. В Египте в составе привилегированных классов мы видим и македонян, и греков, и фракийцев, и персов, и разнообразных малоазиатов и т. д. Подвижность и разнородность способствуют широкой интернационализации и космополитичности верхов общества. Смешение национальностей, широкий кругозор, знакомство с массой стран и народов неминуемо должны были отразиться и на эволюции <i>религиозного миросозерцания</i> эллинистического общества. Египетский культ приобретает эллинскую окраску, эллинская религия и культы в Сирии и Мал. Азии проникаются тамошними религиозными идеями. Создаются зачатки того синкретизма, который с такой силой развивается в период верховенства Рима. Смешение восточного с эллинским создает и тот культ монарха, который сыграл такую роль в образовании идеи монарха Божией милостию (см. Царь). Область эллинизма не ограничивается восточной частью бассейна Средиземного моря. Сицилия, галльская Массилия, некоторые испанские города являются проводниками Э. и на западе; не было недостатка и в попытках объединить западное эллинство в одно государство: сиракузские тираны и эпирские цари не раз пытались осуществить идею <i>западного эллинистического государства. </i>Здесь на пути эллинизма стал сначала Карфаген, а затем, и главным образом, Рим. Эллинизму пришлось в конце концов удовлетвориться культурным влиянием на новую державу. Зато в этом отношении побед было одержано немало: уже в это время Рим взял у Э. и науку (главным образом, проследить мы можем это на развитии истории), и литературу, и искусство. Одно время казалось, что и литературным языком будет греческий, но в этом направлении национальное самосознание латинства не дало эллинизму одержать решительную победу. Почва для поступательного движения Э. в Италии была подготовлена влиянием этрусским и сношениями с греческими городами Италии и Сицилии. Менее сильно сначала влияние Э. на политический строй Рима и Италии, хотя провинциальная администрация уже теперь черпает полной чашей из эллинистического административного и финансового опыта. Римское общество последнего века республики в силу всего этого, а также чисто эллинистического воспитания, мало чем отличалось от общества другого какого-либо культурного центра Э.; верхи его приняли весь лоск и всю humanitas эллинистического аристократа, хотя нередко и в их среде прорывалась сущность упорного и грубого селянина, жестокого и расчетливого солдата. Уже в эпоху республики начало сказываться и политическое влияние Э. на Рим. Эллинистические образцы были, может быть, перед глазами у Г. Гракха; ими пользовался, несомненно, Помпей, но особенно ярко сказались они на деятельности Цезаря и Антония. Идеалом Цезаря было создание мирового государства на базе эллинистической монархии, с преобладанием эллинских элементов. На эллинистический лад должны были сложиться и администрация этого государства, и его финансы, и его внутренний строй. Такая попытка насильственной эллинизации погубила Цезаря и возбудила сильную национальную реакцию. Вожаком её явился Август, выступивший со всей Италией и Западом против Антония, объединившего в своих руках Восток если не под титулом, то под властью последнего эллинистического монарха. Борьба кончилась победой национализма и Августа и созданием двойственного принципата; но и в нем следы Э. сильны и несомненны. Их улавливаем мы и в организации столицы, и в администрации (институт чиновничества), и в финансовом устройстве, и в культе властителя, и в сознательном насаждении городов и т. д. Все же сохранялся внешний римский облик и лозунгом оставалось: Рим и латинство. Победное шествие Э. задержать, однако, было невозможно. Калигула пытается всецело стать на точку зрения Цезаря, Клавдий или его отпущенники проводят ее хотя не столь открыто, но гораздо более интенсивно. В это же время Э. одерживает и одну культурную победу за другой. Миссией Рима становится быть проводником Э. на всем Западе, внести его быт, его искусство, его строй, его литературу, его науку — правда, на латинском языке и иногда в италийской переработке — в Галлию, Британию, Испанию и Африку. Эту миссию он выполняет успешно и уже в начале II века по всему Западу тянется тонкий слой эллинистического лака. К тому же времени относится и окончательная победа политического строя Э., с его неограниченной монархией и чиновничеством. Завершителем начавшегося еще при Цезаре движения является имп. Адриян. Национализм латино-римский окончательно сходит со сцены как политический фактор; эллинистический, говорящий по-гречески Восток становится вполне равноправен с Западом. На это же время, продолжающееся до III века, падает и новый пышный расцвет эллинистич. литературы и философии, последней — отчасти под влиянием новых религиозных идей, выделившихся из старого религиозного синкретизма. Основной политический вопрос, поставленный Э. — вопрос об отношении города (т. е. политии) к государству единому и мировому — разрешен был Римом в смысле сирийской системы превращения города в самоуправляющуюся административную и податную единицу. Там, где не было городского строя, он вводится; римское государство имеет тенденцию превратиться в комплекс городских территорий. Временный расцвет городов под давлением обусловленной общим экономическим упадком системы тягот, начало которой было положено еще вовремя самостоятельного существования эллинизированных государств, постепенно сводится на нет, и государственный строй с III в. все более и более сводится к одному из своих прототипов — строго восточных абсолютных монархий. В то же время, под влиянием долгой работы латинского национализма, древний мир раскалывается на две половины — греческую и латинскую, которые отныне идут каждая своей дорогой. Семена развития, однако, и здесь и там одни: везде это тот комплекс культурных приобретений, который выработался в государствах, управлявшихся преемниками Александра Вел., тот комплекс, который соединяет эллинские элементы и элементы восточной культуры и этим подчиняет Запад, комплекс, который и обозначается словом Э. Вопрос об Э. во всей его полноте не был еще трактован. Внешнюю и культурную историю Э. см. в больших произведениях, занимающихся историей греческого мира во время и после Александра: Droysen, "Geschichte des Hellenismus"; Holm, "Griechische Geschichte" (т. IV); Mahaffy, "Greek life and thought from the age of Alexander to t h e Roman conquest" (Л., 1887; очень устарела); Niese, "Geschichte der griechischen und makedonischen Staaten seit der Schlacht bei Chaeronea"; Kaerst, "Geschichte des hellenistischen Zeitalters"; Niese, "Die Welt des Hellenismus" (Марбург, 1900); Beloch, " G riechische Geschichte" (т. III). Об Э. в римское время нет отдельных работ. Некоторую сводку дает Е. Kornеmann, "Aegyptische Einfl üsse im rö mischen Kaiserreiche" (в "Neue Jahrb. f ür Phil. und Pä d.",1899). Ср. Ростовцев, "Мученики римской культуры" ("Мир Божий", 1900, апрель). <i> М. Ростовцев. </i><br><br><br>... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

        этап в истории стран Восточного Средиземноморья со времени походов Александра Македонского (334—323 до н. э.) до завоевания этих стран Римом, з... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

33.0. Эллинизм — культура, зародившаяся в результате территориальных завоеваний Александра Македонского (362–332 гг. до н.э.); для нее характерно употребление греческого языка и господство греческой мысли. Эллинистическая эпоха охватывает период от смерти Александра до появления христианства (см. 31), но многие проявления этой культуры, иногда называемые эллинско-римскими, сохраняются вплоть до крушения Римской империи (476 г.) и отчасти даже в более позднее время. В сущности, точную дату окончания эпохи эллинизма установить невозможно. 33.1. Религия этой эпохи испытала влияние мысли Аристотеля (384–322 гг до н.э.), синтеза философского учения стоиков (ок. 300 г. до н.э.) и общего развития точных наук, легших в основу астрального мистицизма, на волне которого в III в. возникла эллинистическая астрология. Ее отличительной чертой стало сочетание элементов гадания, заимствованных из египетских и месопотамских культов, и греческой астрономии. Культ монарха, принятый Александром и династией Птолемеев в Египте (323–30 гг до н.э.), совершенно очевидно, ведет свое происхождение с Востока; в римскую эпоху он трансформировался в культ императора. 33.1.1. Для эллинизма, складывавшегося под влиянием учения стоиков о душе, воспламеняющейся после отделения ее от тела, характерным является исчезновение подземного мира с посмертными мучениями, игравшего важную роль в религиозной географии Платона, с его пещерами в недрах земли и мрачными реками Ахеронтом, Флегетоном и Коцитом. Вполне возможно, что уже ученик Платона, Гераклид Понтийский (род. между 388–373 до н.э.) переместил все случаи индивидуальной эсхатологии на небеса, но маловероятно, чтобы столь поздний мыслитель платоновской школы, как Плутарх из Херонеи (ок. 45–125 н.э.) полностью отказался от Гадеса Платона, расположенного в подземном царстве. И тем не менее Плутарх помещает преисподнюю в подлунный мир. Аналогичная тенденция наблюдается в эсхатологически ориентированных иудейских сочинениях (книга Еноха в эфиопской версии, Заветы двенадцати патриархов), а также у иудейского философа платоновской школы Филона Александрийского (ок. 15 до н.э. — 50 н.э.). Во II в. н.э. эсхатология, ставшая основополагающей в платонизме начиная с Макробия (ок. 400 н.э.) и заканчивая Марсилио Фичино (1433–1499), уже перекочевывает в гностицизм и герметизм. Она предусматривает схождение человеческой души в мир через планетарные сферы и возвращение ее тем же путем к звездам. Паломничества на небеса в первые века нашей эры особенно характерны для трех великих учений эпохи: платонизма, иудаизма и христианства. 33.1.2. Астрология как учение о взаимовлиянии двух систем — системы перемещения светил и системы земного мироздания — пришло из Месопотамии и Египта, однако эллинистический синтез многочисленных религиозных представлений Востока и греческой астрономии уникален. Создание эллинистической астрологии приписывается египетскому богу Гермесу-Тоту; эта дисциплина возникла в конце III в. до н.э. и занималась предсказаниями как универсальными (геника, thema mundi)99, так и индивидуальными, применительно к будущему или к этиологии, к предстоящим делам и медицинским назначениям (ятроматематика). Новая синтетическая астрология, распространенная и поныне (хотя после Реформации она утратила свой статус науки, которым обладала еще в эпоху Возрождения), связана с именем Клавдия Птолемея (ок. 100 — 178 гг. н.э.). В I — III в. н.э. эллинистическая астрология достигла Индии, и в VI в. Персии, где многие трактаты были сначала переведены на пехлеви (среднеперсидский язык), а затем Абу Машар (Албумазар, 787–886) сделал их арабский перевод. 33.1.3. В эллинско-римской магии существовали многочисленные заговоры, приметы, заклинания, ворожба, проклятия и гимны, формулы и состав которых сохранились в учебниках, написанных по-гречески, а также египетской демотикой — знаменитые «магические папирусы». В литературе того периода имеется немало повествований о применении чар. Самым значительным из них является роман Метаморфозы или Золотой осел римского писателя Апулея из Мадавра (Африка) (ок. 125–170 гг. н.э.); в романе также представлена еще одна разновидность культовых действий, характерных для эпохи эллинизма, а именно религиозные мистерии (см. 26). Изучение эллинистической магии только начинается. Социологического анализа употребления магических приемов пока еще не существует. Тем не менее определенное представление можно составить на основании частоты употребления любовных напитков, наиболее общий случай обращения к которым — стремление мужчины удостовериться, верна ли ему возлюбленная. Услугами колдунов значительно чаще пользовались мужчины, чем женщины. Иногда клиент желал избавиться от своего врага или же наслать на него порчу, дабы повредить его здоровью или нанести ущерб его состоянию. Иногда в результате обращения за помощью к демону обращавшийся приобретал разнообразные сверхъестественные способности. 33.1.4. Чудотворцы, не будучи порождением эллинизма, продолжали существовать в эпоху христианства, а некоторые мудрецы считали чудотворцем даже самого Иисуса Христа. В те времена чудеса являлись частью повседневной жизни. Разве не чародеи обещали сделать невидимыми, научить языкам, дать возможность мгновенно перемещаться в пространстве? Разве не они убеждали, что на расстоянии можно повлиять не только на человека, но и на творение природы? Не стоит удивляться, что люди верили самым невероятным историям. Филострат в биографии (ок. 217 г.) Аполлония Тианского (I в.н.э.) дал типичный для эпохи эллинизма портрет «чудотворца», приобщившегося древней пифагорейской мудрости и выступающего конкурентом брахманов и жрецов Египта. Позднее авторы-неоплатоники Порфирий (ок. 234–301/5 гг.) и Ямвлих (ок. 250–330 гг.), опираясь на традиции предшественников, составят Жизнь Пифагора, превратив философа древности в прототип «чудотворца» (теос андрес). Наука теургия, изложенная в Халдейских оракулах, составленных во II в. н.э. Юлианом Халдейцем и его сыном Юлианом Теургом и высоко оцененных всеми неоплатониками, от Порфирия до Михаила Пселла (XI в.), учит, как следует вызывать божество и заручиться его поддержкой. Прежде чем обратиться в христианство и стать епископом, неоплатоник Синесий из Кирены (ок. 370–414 гг.) сочинил трактат О сновидениях, где пришел к заключению, что лучше всего встречаться с богами во сне. Даже в философии основателя неоплатонизма Плотина (205–270 гг.) высшей целью существования является экстатический союз с мировой Душой; ученики его в конце концов умножили число существ-посредников, сообщающихся с божественными силами. 33.1.5. Алхимия, также эллинистическая дисциплина, расцвет которой приходится на III-IV вв. н.э., когда были написаны труды Зосима и комментарии к ним. Алхимические основы полностью вписываются в религиозный контекст эллинизма, где особо подчеркивается значение инициации и следующего за ней изменения состояния, т.е. качественной «трансмутации» личности. 33.1.6. Герметизм — одно из порождений эллинизма. Книги по астрологии, создание которых приписывается безграничной мудрости египетского бога Гермеса-Тота, появились уже в III в. до н.э.; труд, именуемый Корпус Герметикум, является собранием сочинений различных жанров, написанных в промежутке между 100 и 300 гг. н.э. и, без сомнения, претерпевших переделки в кружках гностиков. В действительности же герметизм — всего лишь этикетка, приклеенная на астрологию, магию и алхимию, вырванные из культурной среды эпохи. Оригинальна только космогония из трактата Поймандр. Существование герметического сообщества в первые века н.э. весьма проблематично, а в Средние века может быть только дурной выдумкой. 33.2. Библиография. Eliade, H 2, 209–11; I.P.Couliano, Astrology, in ER I, 472–5; того же автора: Experiences de l-extase, Paris 1984, с обширной библиографией. Также см. в настоящем Словаре разделы, посвященные религиям дуалистов (11) и тайных культов (26). Об эллинистической магии см. Hans-Dieter Betz (ed.), The Greek Magical Papyri, Chicago 1985. ... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

   термин, которым определяют период в истории Греции и стран Вост. Средиземноморья с походов А. Македонского (334 - 323 до н.э.) до окончательного зав... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

Эллинизмпервоначально Эллинизм обозначал правильное употребление греческого языка, особенно не греками, затем - распространение греческой культуры. Пос... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

        (hellenismus). Первоначально Э. обозначал правильное употребление греч. языка, особенно негреками, затем — распространение греч. культуры. Посл... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

первоначально Эллинизм обозначал правильное употребление греческого языка, особенно не греками, затем - распространение греческой культуры. После опубликования работы И. Г. Дройзена "История эллинизма; (1836-1843) понятие "Эллинизм", вошло в историческую науку. В немецкоязычной литературе это понятие стало обозначать историческую эпоху, которая началась с воцарением Александра Македонского и окончилась с включением Птолемеевского Египта в состав римского государства (336-330 до н.э.). Причины (формирования эпохи Эллинизма были следующие. В Греции 4 в. до н.э. значение полисов упало, и они переживали острый социально-политический кризис. В этих условиях усилившаяся Македония добилась политического господства над греческими полисами. В Македонии к тому времени утвердилась централизованная монархия (Филипп II) со столицей в городе Пелла. хотя в горных районах еще было сильным влияние родовой знати. В то же время в персидской державе Ахеменидов вследствие центробежных тенденций в сатрапиях (Египет, Вавилон, Фригия и т.д.) обнаружились отчетливые кризисные явления. Для преодоления кризиса в Греции были предприняты под руководством Македонии завоевания на Востоке (Персидское царство). Эллинистическая эпоха охватывает т.о.: 1) Период походов Александра Македонского вплоть до Инда (334-323 до н.э.). 2) Распад этого государства и образование на его основе "эллинистического" и восточного государства в течении войн диадохов (323-280 до н.э.). 3) Историю этих государств до их подчинения Римом или Парфией (280-230 до н.э.). Наиболее существенный вопрос для оценки этой эпохи, в отношении которой мнения ученых расходятся, это вопрос об объеме и последствиях. которое имело образование государства с македонскими династиями на Востоке и в греч. регионе. Это касается как социально-экономических, так и культурных аспектов. Главная проблема - преобладала ли античная, то есть полисная, собственность на землю и классическое рабство на Востоке или нет. Важнейшими эллинистическим государством были - сама Македония с династией Антигонидов (основателем которой был полководец Антигон Одноглазыый, стратег Великой Фригии при Александре Македонском), государство Селевкидов, основанное начальником конницы Селевком (включавшее прежде всего Сирию, Месопотамию, позднее Палестину и большую часть Анатолии, временно охватывающее также Иранские области), Египет под властью Птолемеев (к которому также относилась Киренаика) и, наконец, Пергам, в котором царствовала династия Атталидов. Кроме того, существовали более мелкие самостоятельные образования на южном побережье Черного моря (Вифиния, Каппадокия, Понт) и в Армении. Первоначально подчиненные Александром Македонским иранские области и мелкие княжества на индийской границе уже в 3 в. до н.э. не устояли перед Парфянским государством и расширяющиеся империей Маурьев. Так называемое Греко-бактрийское государство под руководством вождей греческих наемников продержалось некоторое время между этими государствами, Полисы Балканской Греции получили некоторую автономию, по тем не менее находились в зависимости от великих держав, особенно от Македонии. Лишь Этолийский и Ахейский союзы временами могли проводить самостоятельную политику. В культуре восточного эллинистического государства отчетливо прослеживается сильное греческое влияние (в архитектуре, официальном языке и т.д.). Греческие переселенцы, образовавшие новые полисы в эллинистических царствах, распространяли здесь античную форму частной собственности в ремесле и в сельском хозяйстве (в районах, непосредственно прилегающих к городам). В них существовало также классическое рабство (Александрия в Египте, Антиохия в Сирии, Селевкия на Тигре). Однако эти города больше не представляли собой самостоятельных политических и социально-экономических единиц, как в классическом периоде греческой истории. Они являлись частью государства (например, древние греческие города на малоазиатском побережье), в лучшем случае - зависимыми союзниками. Они должны были платить налоги или дань (если не освобождались от этого в отдельных случаях), В грекоэгейском регионе античный социально-экономический базис не изменился, он и в дальнейшем основывался на частной собственности на средства производства и на господстве рабовладельческих отношений. Хозяйство по-прежнему концентрировалось в городе. Так как число рабов вследствие многих войн возрастало, уровень жизни свободных граждан, зависевших от заработка, падал. В восстановлении эллинистического государства основой аграрного производства оставалась сельская община, типичная формой собственности - царская (особенно на землю). Личная зависимость царских крестьян составляла основу производственных отношений. Значит, часть земель с живущими на ней крестьянами эллинистические цари, как и древневосточные деспоты, передавали сановникам и храмам, которые должны были выплачивать за ее использование налог. В эллинистических городах культурная жизнь определялась господствующим классом, состоявшим преимущественно из греков. В философии того времени отразился кризис полисной системы, главными направлениями стали скептицизм, стоицизм и эпикуреизм. В обл. религии все больше граждан обращалось к мистериальным культам, обещавшим лучшую загробную жизнь. Драматургия, прежде всего комедия, отвернулась от крупных политических событий и углубилась в частные заботы и нужды отдельных людей. С возникновением царских дворов греко-македонских династий в новых столицах и их музеях стало концентрироваться искусство. Изобразительное искусство все более ориентировалось на заказ и потому становилось надуманным и манерным. Литература обогащалась восточными формами, в том числе легендами и апокалипсическими мотивами. Начиная со 2 в. до н.э. эллинистические государства стали жертвами римской экспансии: Македония и Греция - в 148-146 до н.э., Пергам - в 129 до н.э., государство Селевкидов (в 83 до н.э. завоевано Тиграном Армянским) - в 64 до н.э., Египет - в 30 до н.э. В эллинистическую эпоху были преодолены тесные рамки полиса и созданы относительно жизнеспособные государства. элементы которых были восприняты римлянами и позднее привели к созданию нового феодального порядка. В. Д. Гладкий "Древний Мир" Том 2... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

         первонач. Э. обозначал правильное употребление греч. языка, особенно негреками, затем — распростр. греч. культуры. После опубликования работы ... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

первонач. Э. обозначал правильное употребление греч. языка, особенно негреками, затем — распростр. греч. культуры. После опубликования работы И. Г. Дройзена «История эллинизма» (1836 — 1843) понятие «Э.» вошло в историч. науку. В немецкоязычной лит-ре это понятие стало обозначать ист. эпоху, к-рая началась с воцарением Александра Македонского и окончилась с включением Птолемеевского Египта в состав рим. госуд. (336 — 330 до н.э.). Причины формирования эпохи Э. были сле-дующие. В Греции 4 в. до н.э. значение полисов упало, и они переживали острый соц.-политич. кризис. В этих условиях усиливш. Македония добилась политич. господства над греч. полисами. В Македонии к тому времени утвердилась централизов. монархия (Филипп II) со столицей в г. Пелла, хотя в горных р-нах еще было сильным влияние родовой знати. В то же время в перс. державе Ахеменидов вследствие центробежных тенденций в сатрапиях (Египет, Вавилон, Фригия и т.д.) обнаружились отчетливые кризисные явления. Для преодоления кризиса в Греции были предприняты под руковод. Македонии завоев. на Востоке (Перс. царство). Эллинистич. эпоха охватывает т.о.: 1) Период походов Александра Македонского вплоть до Инда (334 — 323 до н.э.). 2) Распад этого госуд. и образование на его основе «эллинистич.» и вост. госуд. в теч. войн диадохов (323 — 280 до н.э.). 3) Историю этих госуд. до их подчинения Римом или Парфией (280 — 230 до н.э.). Наиболее существ. вопрос для оценки этой эпохи, в отношении к-рой мнения ученых расходятся, это вопрос об объеме и последствиях, к-рые имело образование госуд. с макед. династиями на Востоке и в греч. регионе. Это касается как соц.-экономич., так и культурных аспектов. Гл. проблема — преобладала ли антич., т.е. полисная, собственность на землю и классич. рабство на В. или нет. Важнейшими эллинистич. госуд. были сама Македония с династией Антигонидов (основателем к-рой был полководец Антигон Одноглазыый, стратег Великой Фригии при Александре Македонском), госуд. Селевкидов, основанное начальником конницы Селевком (включавшее прежде всего Сирию, Месопотамию, позднее Палестину и большую часть Анатолии, временно охватывающее также иран. обл.), Египет под властью Птолемеев (к крому также относилась Киренаика) и, наконец, Пергам, в к-ром царствовала династия Атталидов. Кроме того, существовали более мелкие самостоят. образования на юж. побережье Черного м. (Вифиния, Каппадокия, Понт) и в Армении. Первонач. подчиненные Александром Македонским иран. обл. и мелкие княжества на инд. границе уже в 3 в. до н.э. не устояли перед Парфянским госуд. и расширяющ. империей Маурьев. Т. н. Греко-бактрийское госуд. под руковод. вождей греч. наемников продержалось нек-рое время между этими госуд. Полисы Балканской Греции получили нек-рую автономию, но тем не менее находились в зависимости от великих держав, особенно от Македонии. Лишь Этолийский и Ахейский союзы временами могли проводить самостоят. политику. В культуре вост. эллинистич. госуд. отчетливо прослеживается сильное греч. влияние (в архитектуре, офиц. языке и т.д.). Греч. переселенцы, образовавшие новые полисы в эллинистич. царствах, распростр. здесь антич. форму частной собственности в ремесле и в сел. х-ве (в р-нах, непосредств. прилегающих к городам). В них существовало также классич. рабство (Александрия в Египте, Антиохия в Сирии, Селевкия на Тигре). Однако эти города больше не представляли собой самостоят. политич. и соц.-экономич. единиц, как в классич. периоде греч. истории. Они явл. часть госуд. (напр., др.-греч. города на малоазиатском побережье), в лучшем случае — зависимыми союзниками. Они должны были платить налоги или дань (если не освобождались от этого в отдельных случаях). В грекоэгейском регионе антич. соц.-экономич. базис не изменился, он и в дальнейшем основывался на частной собственности на средства произ-ва и на господстве рабовлад. отношений. Х-во по-прежнему концентриров. в городе. Т.к. число рабов вследствие мн. войн возрастало, уровень жизни свободных граждан, зависевших от заработка, падал. В вост. эллинистич. госуд. основой аграрного произ-ва оставалась сел. община, типич. формой собственности — царская (особенно на землю). Личная зависимость царских крестьян составляла основу производств. отношений. Значит. часть земель с живущими на ней крестьянами эллинистич. цари, как и др.-вост. деспоты, передавали сановникам и храмам, к-рые должны были выплачивать за ее использование налог. В эллинистич. городах культурная жизнь определялась господствующим классом, состоявшим преим. из греков. В философии того времени отразился кризис полис-ной системы, гл. направлениями стали скептицизм, стоицизм и эпикуреизм. В обл. религии все больше граждан обращалось к мистериальным культам, обещавшим лучшую, загробную жизнь. Драматургия, прежде всего комедия, отвернулась от крупных политич. событий и углубилась в частные заботы и нужды отдельных людей. С возник-новением царских дворов греко-макед. династов в новых столицах и их музеях стало концентрироваться иск-во. Изобразит. иск-во все более ориентировалось на заказ и потому становилось надуманным и манерным. Лит-ра обогащалась вост. формами, в т.ч. легендами и апокалипсич. мотивами. Начиная со 2 в. до н.э. эллинистич. госуд. стали жертвами рим. экспансии: Македония и Греция — в 148 — 146 до н.э., Пергам — в 129 до н.э., госуд. Селевкидов (в 83 до н.э. завоев. Тиграном Армянским) — в 64 до н.э., Египет — в 30 до н.э. В эллинистич. эпоху были преодолены тесные рамки полиса и созданы относит. жизнеспособные госуд., элементы к-рых были восприняты римлянами и позднее привели к созданию нового феод. порядка.... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

эллини́змкультура стран Восточного Средиземноморья в период, длившийся со времени завоевательных походов Александра Македонского (334—23 до н. э.) до 3... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

ЭЛЛИНИЗМ1) особенность греческого языка. 2) влияние древнегреческого образования на Востоке.Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

(от Эллин — в греч. легендах родоначальник племени эллинов; его сыновья считались предками гл. греч. племенных объединений) — эпоха в истории стран Вост. Средиземноморья, к-рая началась с воцарения Александра Македонского и окончилась с включением Птолемеевского Египта в состав Рим. гос-ва (336—30 до н.э.). Борьба за власть между преемниками (диадохами) Александра привела к образованию на месте его державы неск. гос-в: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., полит. строй к-рых сочетал элементы др.-вост. монархий с особенностями греч. полиса. В истор. науку понятие «Э.» вошло после опубликования нем. исследователем И.Г.Дройзеном работы «История Э.» (1836—43). Культура 5Э. представляла собой синтез греч. и местных вост. культур, в философии этой эпохи нашел отражение кризис полисной системы; гл. направлениями стали скептицизм, стоицизм, эпикуреизм. Особого развития в эпоху Э. достигает наука, расцвет к-рой можно сравнить лишь с европ. Возрождением XV—XVI вв. Важную роль играли науч. и образовательные центры (Афинская шк., Мусейон в Александрии Египетской, антиохийская и пергамская библиотеки). Интенсивно развивались астрономия, ботаника, геология, зоология, математика, медицина, а также гуманит. науки — история об-ва, история иск-в и лит-ры, лингвистика, психология. В обл. техники была открыта сила сжатого воздуха и пара, изобретена водяная мельница. Изв. ученые эпохи Э.: Архимед, Аристарх Самосский, Евклид, Герон Александрийский, Гиппарх, Теофраст, Эратосфен. Лит.: Штаерман Е.М. Кризис античной культуры. М., 1975; Рожанский И.Д. Античная наука. М., 1980; Античность как тип культуры. М., 1988; Словарь античности. М., 1989; Эллинизм: экономика, политика, культура. М., 1990; Боннар А. Греческая цивилизация. М., 1995; Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. СПб., 1995. В.И.Полищук ... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

ЭЛЛИНИ́ЗМ, понятие, введенное в науку об античности немецким историком И. Г. Дройзеном (Droysen J. G., Geschichte des Hellenismus, Bd 1 — 2, 1836 — 1843) для обозначения культуры, возникшей в Малой Азии и Египте в результате македонского завоевания (последняя треть IV в. до н. э.). Хронологическими границами Э. традиционно считаются 330—23 до н. э. (от смерти Александра Македонского до подчинения Риму Египта — последнего эллинистического государства). В исследовании этого периода в течение XIX в. преимущественное внимание уделялось выявлению греческого влияния на культуру покоренных народов. Накопленный в XX в. материал показал, что и греческая культура испытывала на протяжении многих столетий воздействие культурного наследия и фольклорных традиций, существовавших на Ближнем Востоке, в Малой и Средней Азии. Поэтому правильнее выделять период раннего Э. (условно — до 30 до н. э.), когда культурное развитие сосредоточивается главным образом в важнейших центрах эллинистических монархий (Александрия, Пергам, Антиохия), и период позднего Э. (V—I вв. до н. э.), когда эллинистическая культура распространяется на отдаленнейшую периферию Римской империи и соседних с нею стран (Парфия, Бактрия, Армения), вступая в сложное взаимодействие с местными традициями. <p class="tab">В. Н. Ярхо.</p>... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

ЭЛЛИНИЗМ а, м. hellénisme m. 1. Эпоха расцвета смешанной греко-восточной культуры, наступившая после завоеваний Александра Македонского на Востоке. По... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

ЭЛЛИНИЗМ (от греч. hellen – грек)греко-рим. философия в период от Александра Великого (356 – 323 до Р. X.) до Августина и в более позднюю эпоху – д... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

1) Орфографическая запись слова: эллинизм2) Ударение в слове: эллин`изм3) Деление слова на слоги (перенос слова): эллинизм4) Фонетическая транскрипция ... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

Эллинизм — период в истории стран Восточного Средиземноморья между 323 и 30 гг. до н.э. (завоевание Египта Римом). Борьба за власть между полководцами Александра Македонского — диадохами — после его смерти привела к образованию на месте его огромной державы нескольких государств: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., политический строй которых сочетал элементы древневосточных монархий с особенностями греческого полиса; в период 2—1 вв. до н.э. эти эллинистические государства постепенно попали под власть Рима. Культура эллинизма представляла синтез греческих и местных восточных культур.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> заимствование, искусство, слово </div><br><br>... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

ЭЛЛИНИЗМ, период в истории стран Вост. Средиземноморья между 323 и 30 до н. э. (подчинение Египта Риму). Борьба за власть между диадохами привела к образованию на месте державы Александра Македонского нескольких государств: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., политический строй которых сочетал элементы древневосточных монархий с особенностями греческого полиса; в течение 2-1 вв. эти эллинистические государства постепенно попали под власть Рима. Культура эллинизма представляла синтез греческой и местных восточных культур.<br><br><br>... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

ЭЛЛИНИЗМ - период в истории стран Вост. Средиземноморья между 323 и 30 до н. э. (подчинение Египта Риму). Борьба за власть между диадохами привела к образованию на месте державы Александра Македонского нескольких государств: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., политический строй которых сочетал элементы древневосточных монархий с особенностями греческого полиса; в течение 2-1 вв. эти эллинистические государства постепенно попали под власть Рима. Культура эллинизма представляла синтез греческой и местных восточных культур.<br>... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

ЭЛЛИНИЗМ , период в истории стран Вост. Средиземноморья между 323 и 30 до н. э. (подчинение Египта Риму). Борьба за власть между диадохами привела к образованию на месте державы Александра Македонского нескольких государств: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., политический строй которых сочетал элементы древневосточных монархий с особенностями греческого полиса; в течение 2-1 вв. эти эллинистические государства постепенно попали под власть Рима. Культура эллинизма представляла синтез греческой и местных восточных культур.... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

ЭЛЛИНИЗМ, период в истории стран Вост. Средиземноморья между 323 и 30 до н. э. (подчинение Египта Риму). Борьба за власть между диадохами привела к образованию на месте державы Александра Македонского нескольких государств: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., политический строй которых сочетал элементы древневосточных монархий с особенностями греческого полиса; в течение 2-1 вв. эти эллинистические государства постепенно попали под власть Рима. Культура эллинизма представляла синтез греческой и местных восточных культур.... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

период в истории стран Восточного Средиземноморья между 323 и 30 гг. до н. э. (подчинение Египта Риму). Борьба за власть между диадохами привела к образованию на месте державы Александра Македонского нескольких государств: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., политический строй которых сочетай элементы древневосточных монархий с особенностями греческого полиса. В течение II–I вв. эти эллинистические государства постепенно попали под власть Рима. Культура Э. представляла синтез греческой и местных восточных культур.... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

- период в истории стран Вост. Средиземноморья между 323 и 30 дон. э. (подчинение Египта Риму). Борьба за власть между диадохами привела кобразованию на месте державы Александра Македонского несколькихгосударств: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др.,политический строй которых сочетал элементы древневосточных монархий сособенностями греческого полиса; в течение 2-1 вв. эти эллинистическиегосударства постепенно попали под власть Рима. Культура эллинизмапредставляла синтез греческой и местных восточных культур.... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

ЭЛЛИНИЗМ, период между 323 и 30 до н.э. в истории стран Восточного Средиземноморья. Борьба за власть между преемниками Александра Македонского - диадохами привела к образованию на месте его державы нескольких государств: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., политический строй которых сочетал элементы восточных монархий с особенностями греческого полиса; в течение 2 - 1 вв. эти государства постепенно попали под власть Рима. Культура эллинизма представляла синтез греческих и местных восточных культур. <br>... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

Эллинизм (Hellenistic civilization), термин, первоначально относившийся к древн. народам Средиземноморья, воспринявшим сначала греч. язык, а затем и культуру Греции. Позднее стал использоваться для обозначения историч. эпохи, начавшейся с завоеваний Александра Великого. Во мн. городах, основанных им и его преемниками, соседствовали обычаи греков и "варваров". Александрия в Египте стала культурным центром Средиземноморского региона. Распространению новой культуры способствовало развитие общего диалекта греч. яз. - "койне".... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

, период между 323 и 30 до н.э. в истории стран Восточного Средиземноморья. Борьба за власть между преемниками Александра Македонского - диадохами привела к образованию на месте его державы нескольких государств: Селевкидов, Птолемеев, Пергама, Понтийского царства и др., политический строй которых сочетал элементы восточных монархий с особенностями греческого полиса; в течение 2 - 1 вв. эти государства постепенно попали под власть Рима. Культура эллинизма представляла синтез греческих и местных восточных культур.... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

-а, м. 1.Эпоха расцвета смешанной греко-восточной культуры, наступившая после завоеваний Александра Македонского на Востоке.2.Слово или оборот речи, з... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

корень - ЭЛЛИН; суффикс - ИЗМ; нулевое окончание;Основа слова: ЭЛЛИНИЗМВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - ЭЛЛИН; ∧ - ИЗМ; ⏰Слово Эл... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

ЭЛЛИНИЗМ эллинизма, мн. нет, м. 1. То же, что грецизм (преимущ. о заимствованиях из греч. языка и подражаниях греч. языку в латинском языке; филол., лингв.). 2. Эллинская культура, в частности, периода распространения ее на Востоке после завоеваний Александра Македонского (истор.). Эпоха эллинизма.<br><br><br>... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

( &LT; др.-греч. Ελληνεζ эллины) В лингвистике: слово или выражение др.-греческого языка, вошедшее в другой язык.Синонимы: заимствование, искусство, с... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

период греко-римской истории, культуры и философии с III в. до н.э. и до конца Древнего мира (V-VI вв.). Наиболее значительными философскими течениями этого периода были: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, сократовские школы ( в частности кинизм), платонизм и неоплатонизм. ... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

эллини́зм, эллини́змы, эллини́зма, эллини́змов, эллини́зму, эллини́змам, эллини́зм, эллини́змы, эллини́змом, эллини́змами, эллини́зме, эллини́змах (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: заимствование, искусство, слово... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

сущ. муж. рода, только ед. ч.иск., ист.еллінізм -у

ЭЛЛИНИЗМ

(от греч. hellen грек) греко-рим. философия в период от Александра Великого (356 323 до Р. X.) до Августина и в более позднюю эпоху до конца Древнего мира (сер. 6 в. после Р. X.); см. Греческая философия. Эллинистически и относящийся к эллинизму; эллинский, греческий.... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

эллинизм слово, заимствование, искусство Словарь русских синонимов. эллинизм сущ., кол-во синонимов: 3 • заимствование (49) • искусство (45) • слово (72) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: заимствование, искусство, слово... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

м, ист. helenistik dönemСинонимы: заимствование, искусство, слово

ЭЛЛИНИЗМ

Rzeczownik эллинизм m hellenizm m

ЭЛЛИНИЗМ

эллинизм 1. м. Эпоха расцвета эллинской культуры периода ее распространения на Востоке, наступившая после завоеваний Александра Македонского. 2. м. Слово или оборот речи, заимствованные из древнегреческого языка; грецизм.<br><br><br>... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

1. эллинизм (ежелгі грек тілінен басқа тілге енген сөздер); заимствование эллинизмов ежелгі грек тілінен кірген сөздерді қолдану;2. эллинизм (бұрынғы Грецияда мәдениет өркендеген дәуір) эпоха эллинизма эллинизм заманы (дәуірі)... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

ЭЛЛИНИЗМ 1. м. Эпоха расцвета эллинской культуры периода ее распространения на Востоке, наступившая после завоеваний Александра Македонского. 2. м. Слово или оборот речи, заимствованные из древнегреческого языка; грецизм.... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

м.1) (эпоха) época helenística2) (оборот речи) helenismo m

ЭЛЛИНИЗМ

Ударение в слове: эллин`измУдарение падает на букву: иБезударные гласные в слове: эллин`изм

ЭЛЛИНИЗМ

м. эллинизм (1. байыркы грек тилинин башка тилге өткөн өзгөчөлүктөрү; 2. ист. байыркы грек маданиятынын Александр Македонскийдин жеңип алыштарынан кийин кең жайылган доору).... смотреть

ЭЛЛИНИЗМ

эллини'зм, эллини'змы, эллини'зма, эллини'змов, эллини'зму, эллини'змам, эллини'зм, эллини'змы, эллини'змом, эллини'змами, эллини'зме, эллини'змах

ЭЛЛИНИЗМ

м. hellénisme m

ЭЛЛИНИЗМ

м.hellénisme mСинонимы: заимствование, искусство, слово

ЭЛЛИНИЗМ

эллин'изм, -аСинонимы: заимствование, искусство, слово

ЭЛЛИНИЗМ

(2 м)Синонимы: заимствование, искусство, слово

ЭЛЛИНИЗМ

הלניותהלניזםיוונותСинонимы: заимствование, искусство, слово

ЭЛЛИНИЗМ

См. латинизм.Синонимы: заимствование, искусство, слово

ЭЛЛИНИЗМ

М мн. нет ellinizm (1. qədim yunan dilindən başqa dillərə keçmiş xüsusiyyət; 2. ellin mədəniyyəti).

ЭЛЛИНИЗМ

м. книжн. ellenismo Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: заимствование, искусство, слово

ЭЛЛИНИЗМ

Начальная форма - Эллинизм, винительный падеж, единственное число, мужской род, неодушевленное

ЭЛЛИНИЗМ

эллинизм = м. 1. Hellenism; 2. ист. the Hellenistic period.

ЭЛЛИНИЗМ

Мэн Эллин Илл Илим Изм Зимин Зил Эллинизм Лизин Нил Нии Милин Низ

ЭЛЛИНИЗМ

эллинизм м.Hellenism

ЭЛЛИНИЗМ

эллинизм слово, заимствование, искусство

ЭЛЛИНИЗМ

Hellenismus

ЭЛЛИНИЗМ

ист. и пр. элінізм, муж.

ЭЛЛИНИЗМ

эллинизм эллин`изм, -а

ЭЛЛИНИЗМ

эллин||измм ὁ ἐλληνισμός.

ЭЛЛИНИЗМ

эллинизм [

ЭЛЛИНИЗМ

эллинизм

ЭЛЛИНИЗМ

эллинизм

T: 91