БОГ В ФИЛОСОФИИ И БОГ ВЕРЫ

нередко трактуется в ней как безличный Абсолют, *Самопричина*, Первопричина или первооснова всего существующего в мире. В античной философии Бог чистое самосозерцающее мышление, но также и *универсальный Автор всех вещей* (Платон). В Новое время *Автор Природы* и Совершеннейшее Существо (Р.Декарт); *Природа творящая* (Б.Спиноза), порождающий Источник ее законов, не позволяющий Себе нарушать их через чудо; высший гарант стабильности космического порядка, а также гарант истинности человеческого познания. Варианты философского образа Бога из рационализма XVII в. отверг Б.Паскаль: *Бог философов* это вовсе не живой Бог христианской веры, открывающийся сердцу человека как *Бог Авраама, Исаака и Иакова*. И.Кант оставил возражение Паскаля без внимания и заявил, что Бог не связан причинно с нашим миром, т.к. категория причинности нужна для объяснения связи явлений между собой, а не явлений с Высшей сущностью; отсюда Бог чистая идея разума, общий принцип познания, а не его объект; существование Бога не более чем необходимое требование практического разума. В идеализме Г.Гегеля Бог превращен в мировую разумную силу, в Абсолютную Идею, самораскрытие которой породило все сущее. Религиозное понимание Бога здесь принижено в сравнении с образом Бога как Абсолюта. А. Бергсон дал образ Бога как *непрекращающейся жизни, действия, свободы*, как источника *жизненного порыва* творческой энергии, брошенной в материю, чтобы преодолеть ее косность. В ХХ в. нередко говорят уже не о противопоставлении *Бога философов* *Богу веры*, а о том, что в сущности это единый Бог, к которому дух человека может приближаться разными путями: *Почему бы нам не держаться истины во всей полноте? Это вполне возможно, но сделать это может только тот, кто понимает, что Бог философов есть также Бог Авраама, Исаака и Иакова, Он Сущий* (Э.Жильсон).