ВОЗРОЖДЕНИЕ

послесредневековый период (XIV XVI вв.) мощного культурного развития Европы под знаком освоения античного духовного наследия. Примечателен обширным многообразием достижений религиозной мысли, не связывавшей себя верностью церковной догматике. Итогом стал скептицизм, поскольку построение оригинальных, но несовместимых между собой философских концепций не приблизило мысль к истине. В Новое время религиозная мысль отказалась следовать по путям Ренессанса. *Отличие Возрождения от Средних веков заключается не в избытке, а в недостатке, оно не в том, что в Ренессансе стало чего-то больше, а в том, что стало чего-то не хватать. Ренессанс... не есть Средние века плюс человек, но Средние века минус Бог. И вот вам трагедия: теряя Бога, Возрождение шло к тому, чтобы потерять самого человека* (Э.Жильсон). *Тайна Возрождения в том, что оно не удалось... Возрождение языческое невозможно в христианском мире, навеки невозможно* (Н.Бердяев).

Смотреть больше слов в «Кратком религиозно-философском словаре»

ВОЛЬНОДУМСТВО →← ВНУТРЕННИЙ УЧИТЕЛЬ

Смотреть что такое ВОЗРОЖДЕНИЕ в других словарях:

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Ренессанс (франц. Renaissance), - термин, принятый в научной лит-ре для обозначения периода в идеологич. и культурном развитии ряда стран Зап. и Центр.... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕНИЕ или Ренессанс (фр. Renaissance), — период в культурном и идейном развитии стран Зап. и Центр. Европы. Хронологические рамки ф и л о с о... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕНИЕ, Ренессанс (франц. Renaissance, итал. Rinascimento), в истории культуры стран Зап. и Центр. Европы эпоха, переходная от ср.-век. культуры... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Возрождение        Ренессанс (франц. Renaissance, итал. Rinascimento), эпоха в культурном и идейном развитии ряда стран Западной и Центральной Европы, ... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ф и л о с о ф и я ) – термин, применяющийся в истории философии для обозначения совокупности филос. учений, выдвинутых в период распада феод. формации и зарождения капитализма. Термин "В." встречается впервые у итал. живописца и историка искусства Вазари в сер. 16 в. Он прочно вошел в науч. оборот, хотя его нельзя признать вполне научно обоснованным, поскольку в него вкладывался тот смысл, что в этот период происходило лишь возрождение античной культуры и поскольку в нем не отразилось социально-экономическое содержание эпохи. Марксистская история философии, опираясь на общую характеристику эпохи В., данную в трудах Маркса ("Капитал", т. 1, гл. 24 и др.) и Энгельса ("Диалектика природы", Введение; "Развитие социализма от утопии к науке", "Крестьянская война в Германии" и др.), истолковывает филос. идеи В., исходя из экономических и социально-политич. предпосылок этой эпохи – кризиса феодализма и зарождения капитализма. Большое значение для исследования истории идеологии, в т.ч. и философии В., имеют работы основателя итал. коммунистич. партии Грамши ("Письма из тюрьмы", Избр. произв., т. 2, М., 1957; "Тюремные тетради", там же, т. 3, М., 1959) и Тольятти ("Развитие и кризис итальянской мысли в XIX в.", "Вопросы философии", 1955, No 5, и др. выступления). В СССР выполнена большая работа по переводу, переизданию и комментированию трудов выдающихся мыслителей В., появился ряд монографий о них (Дживелегова, Рожицина, Гуковского), обширные предисловия к издаваемым трудам мыслителей этой эпохи, обобщающие изложение в двух изданиях – "Истории философии" и во "Всемирной истории". В последние годы в сов. лит-ре особенное внимание было уделено выяснению корней идеологии В. в недрах самой феод. формации, в чем, однако, марксистская наука резко противостоит бурж. историографии, подчеркивающей в идеологии В. лишь средневековые элементы (работы Хейзинга, 1930–33-х гг.; Буланже, П. Лавдан, Л. Вентури (L. Venturi) в работе "La peinture italienne", [t.1–2], Gen.–P., [1950–51]). Сов. ученые связывают идеологию В. с антифеод. нар. движениями, усилением бюргерства, становлением абс. монархии, религ. войнами и др. соц.-политич. процессами эпохи феодализма (см. "Всемирная история", т. 4, М., 1958, с 10; С. Д. Сказкин. К вопросу о методологии истории Возрождения и гуманизма, в сб.: Средние века, вып. 11, М., 1958, с. 134, 135–36). Ряд сов. ученых направил свои усилия на изучение проблемы В. в странах Востока и в России. Н. И. Конрад ("Средние века" в исторической науке, в сб. статей: Из истории социально-политических идей, М., 1955; Начало китайского гуманизма, "Сов. востоковедение", 1957, No 3) распространяет понятие В. на Китай 9–11 вв., Среднюю Азию 11–12 вв.; В. К. Чалоян полагает, что В. началось в Армении в 10–13 вв. ("О вопросе армянского Возрождения", Изв. АН Арм. ССР, 1956, No 4, Общественные науки, на арм. яз.); Ш. Нуцубидае считает, что "Ренессанс на Востоке предшествует Ренессансу на Западе", в частности в Армении 12–13 вв., Азербайджане 12 в. и Грузии, где "Ренессанс... был доведен до высшей точки у... Руставели на грани 12–13 вв." ("Руставели и восточный ренессанс",Тб., 1947, с. 18, 247; ср. рец. С. И. Данелиа в журн. "Советская книга", 1950, No 9). О Возрождении в Грузии 12–13 вв. писал И. Д. Панцхава (см. его ст. "Колхидская риторическая школа и ее значение в общественной мысли древней Грузии", "Уч. зап. Моск. обл. пед. ин-та", М., 1953, т. 28, вып. 2, с. 29; ср. также его работу "Иоанн Петрици и его мировоззрение" в кн. Иоанна Петрици "Рассмотрение платоновской философии...", Тб., 1942); М. П. Алексеев усматривает тенденции В. в русской и др. славянских культурах: "Славянские страны также... не остались в стороне от этого общеевропейского движения и пережили свой "ренессансный" этап, каждая по своему..., но с итогами, имевшими не менее важное значение" ["Явления гуманизма в литературе и публицистике древней Руси (XVI–XVII вв.)", 1958, с. 5–6]. Наиболее разностороннее и последоват. развитие философия В. получила в Италии 15–17 вв. (Николай Кузанский, Валла, Пико делла Мирандола, Леонардо да Винчи, Помпонацци, Телезио, Бруно, Галилей, Кардано, Патрици, Макиавелли, Кампанелла и др.; см. Итальянская философия), во Франции в 15–16 вв. (Монтень, Раме, Шаррон, Лефевр д´Этапль, Доле и др.; см. Французская философия), Германии 15–17 вв. (Мюнцер, Рейхлин, Гуттен, С.Франк, Кеплер и др.; см. Немецкая философия), Англии 16–17 вв. (Т. Мор, Ф. Бэкон и др.; см. Английская философия), Испании 16 в. (Вивес, Уарте и др.; см. Испанская философия), Голландии (Эразм Роттердамский и др.; см. Голландская философия), Швейцарии (Парацельс), Польше (Коперник и др.; см. Польская философская мысль), Чехии (Коменский; см. Чехословацкая философия) (см. также Гуманизм). Идейные источники философии В. многообразны и не могут быть сведены к влиянию антич. культуры и философии, хотя это влияние и было многосторонним и плодотворным. В борьбе против католич. теологии и утверждаемого ею авторитета Аристотеля в схоластич. его истолковании философия В. использовала философию Платона. Платонизм В., с одной стороны, служил обоснованием филос. идеализма в его новой, свободной от схоластики форме и являлся открытым противником материалистич. направления в философия; такое направление особенно характерно для т.н. Академии платоновской. С другой стороны, этич. и эстетич. учение Платона широко использовалось открытыми противниками офиц. религии с ее учением об умерщвлении плоти и извечной греховности человека, ее аскетизмом, для доказательства неразрушимого единства духовности и телесности. Другим идейным источником философии В., восходящим к античности, явилась философия Аристотеля, как оригинальная (уже тем самым очищаемая от ср.-век. искажении), поскольку появляются издания сочинений антич. мыслителя (на греч. яз. в 1495–98, изд. А. Мануция; в 1531 изд. Эразма Роттердамского; в 1584–87 изд. Фр. Зильбурга и т.д.; на лат. яз. "Aristotelis opera...", в 1489 в Венеции, с комментариями Ибн Рошда), так и в интерпретации аверроизма (особенно его падуанской школы, где аверроизм имел последователей начиная с 12 в.) и "александристов" (противников падуанских аверроистов в самом же Падуанском ун-те, стремившихся более последовательно развить материалистич. тенденцию аристотелизма). Античность предстала перед философами В. с идеями антич. материалистов-натурфилософов, наивных диалектиков и этич. учениями эпикурейской школы и стоицизма. Весьма важное значение имел также неоплатонизм, пришедший в философию В. и через зап.-европ. источники и через византийскую философию, явившуюся также одним из источников философии В., тем более что ее деятели (напр., Плифон, Виссарион Никейский) сыграли значит, роль в передаче итал. гуманистам наследия антич. философии. Важнейшим идейным источником философии (и всей идеологии) В. явились ср.-век. ереси. Будучи идеологией оппозиционных феодализму движений, к-рыми наполнено все средневековье, ср.-век. ереси расшатывали церк. догматику, офиц. религ. идеологию, расчищали путь и создавали идейные предпосылки для антицерк. идей мыслителей В. "Революционная оппозиция феодализму, – писал Энгельс, – проходит через все средневековье. Она выступает, соответственно условиям времени, то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 361). Энгельс устанавливал и идейную связь ср.-век. ересей с идеологией В.: "Что касается мистики, то зависимость от нее реформаторов XVI века представляет собой хорошо известный факт; многое заимствовал из нее также и Мюнцер" (там же). Идеи Иоахима Флорского и его последователя – Дольчино, идеи Я. Гуса и его единомышленников, использовавших ересь хилиазма, ересь альбигойцев и др., могут в этом отношении считаться существ. и важнейшими источниками философии В., как и передовые тенденции в ср.-век. философии вообще (номинализм, рационалистич. и эмпирич. тенденции в теории познания ср.-век. философии). Развитие философии В. происходило на основе идеологии гуманизма, к-рая органически влилась в нее как ее важнейшая составная часть и в к-рой нашли свое выражение новые разносторонние запросы человеч. личности. Частично гуманизм сливается с В., поскольку мн. гуманисты были крупными представителями филос. мысли В. (Валла, Пико делла Мирандола, Рабле, Монтень, Рейхлин, Эразм Роттердамский, Гуттен и ряд др.). Идейным источником философии и науки В. явилась также и восточная, в частности арабская философия, богатая материалистич. тенденциями и обогатившая в 12–13 вв. Зап. Европу знаниями в области естеств. наук. Оформлению материалистич. направления в философии В. содействовали наряду с отмеченными предпосылками также и великие открытия (в особенности гелиоцентризм Коперника) и изобретения, относящиеся гл. обр. к концу 15–16 вв., а также развитие новых отраслей промышленности. На этой основе развивалось и "насквозь революционное" естествознание – астрономия, механика, география и др. науки (см. Ф. Энгельс, Диалектика природы, 1955, с. 152, 145–146 и К. Маркс и Ф. Энгельс, Избр. цроизв., т. 2, 1955, с. 93). Основные проблемы философии В. Возникнув как идеология эпохи кризиса феодализма и зарождения капитализма, опираясь на многообразные идейные источники и, следовательно, не являясь простым восстановлением антич. философии, философия В. обладала собств. богатым содержанием. Борьба нового со старым в экономич. и соц.-политич. области принимала в философии В. форму борьбы материалистич. тенденций в натурфилософии и гносеологии с идеализмом, теологич. априоризмом религ. мировоззрения, к-рому противопоставлялись также гуманистич. этика и социальные утопии. Наряду с борьбой материалистич. тенденций против идеализма в его ср.-век. теолого-схоластич. форме шло развитие и диалектики и метафизики в методологии. Диалектич. тенденции, весьма сильные в философии В. 15–16 вв., к концу этого периода в значит. мере угасли, обозначилось преобладание метафизики, и к 17 в. сложился бурж. механистич. материализм. Наиболее характерными представителями этого периода были Галилей и Ф. Бэкон (к-рый, по характеристике Энгельса, вместе с Локком перенес "из естествознания в философию... метафизический способ мышления") ("Анти-Дюринг", 1957, с. 21), открывшие новый этап в развитии науки, в т.ч. и философии. Мыслители В. стремились объяснить существование единого бесконечного материального мира из него самого, независимо от внешней потусторонней силы – божества, понимали его как мир, подчиняющийся единому закону причинно-следств. связи. Философия В. ставила и разрешала важнейшие филос. проблемы. т.н. натурфилософия (Кардано, Телезио, Патрици, Кампанелла, Бруно, Ванини, Парацельс) разрабатывала проблему материи, находясь под воздействием успехов естествознания и антич. филос. традиции (с одной стороны, атомизма Эпикура и Лукреция, с другой – платонизма, неоплатонизма и аристотелизма, своеобразный синтез к-рых лег в основу различных форм пантеизма). Первую – атомистическую – концепцию развивали приверженцы эцикуреизма – Валла, Уарте, Монтень, Шаррон, а также Галилей; впоследствии, обогащенная достижениями естествознания, эта концепция легла в основу взглядов многих крупнейших представителей философии 17–18 вв. Вторую – пантеистическую – концепцию разрабатывали Кардано, Николай Кузанский, Телезио, Бруно. В этой концепции выдвигалась на первый план идея единого бытия, из к-рой выводилась множественность вещей материального мира. Сторонники этой концепции иногда вступали в полемику с атомизмом (Бруно, напр., высоко оценивая антич. атомизм в целом, отвергал его учение о "пустоте") и оказали в дальнейшем влияние на философию Спинозы. Тесно связанный с проблемой материи, вопрос о движении и его источниках решался большинством философов В. стихийно-диалектически: они переносили причину движения в самую материю, рассматривая движущую силу как неотделимое от материи разумное начало ("мировая душа" у Кардано, Бруно и Патрици, "архей" – активная жизненная сила у Парацельса, вечный божеств. разум у Кампанеллыи др.). Такой взгляд выражал слабость материализма В., его пантеистич. природу (перенесение бога в природу). Однако пантеистич. понимание движения было прогрессивным по отношению к ср.-век. теологич. взгляду на движение: законы, управляющие миром, истолковывались как внутр. закономерности природы, и бог из внешней сверхъестеств. силы становился силой, имманентной природе, растворяясь, по сути дела, в ней. Пантеистич. концепции материи и движения давали возможность рассматривать материальный мир в его качеств. многообразии, изменении. У нек-рых мыслителей, напр. у Леонардо да Винчи, материалистич. понимание движения выражено более ясно: движение приписывается самой материи как активность, как вечный круговорот, при к-ром ни один элемент природы не исчезает, а лишь превращается в иную форму. У Телезио движение объясняется, по сути дела, как результат взаимодействия присущих самой материи противоположных начал – тепла и холода. Пантеисты, как и механистич. материалисты, рассматривались представителями церкви как злейшие враги и подвергались жестоким преследованиям. Философии В. присущи также и новые тенденции в г н о с е о л о г и и: направленная против схоластики и религ. догматизма, гносеология философов В. выдвигала на первый план опыт, чувственность как важнейший, первый шаг в процессе познания (учение Николая Кузанского и Бруно о 4 ступенях познания, подчеркивание роли опыта в познании у Кардано, Парацельса, Телезио и особенно у Леонардо да Винчи и Галилея). В то же время, хотя и в разной форме, философы В. указывали на роль разума. В меньшей мере это относится к своеобразному эмпирику эпохи В. – Телезио, в большей – к Бруно, подвергшему эмпиризм критике. Бруно, помимо первой и еще несовершенной ступени познания – ощущения (sensus), признавал рассудок (ratio), разум (intellectus) и дух (animus); подобным же образом (еще ранее) рассуждал Николай Кузанский, к-рый выделял подобные же ступени: чувственность, рассудок, разум и интуицию. В этом утверждении роли интеллекта следует отметить две тенденции. С одной стороны, у Николая Кузанского и Бруно существовала еще связь с религ. ср.-век. традициями интуитивизма (четвертая ступень познания). Но, с другой, в особенности у двух деятелей Возрождения, как бы связывающих философию В. и материализм 17–18 вв., – у Леонардо да Винчи и Галилея, – эта тенденция ведет к математизации интеллектуальной деятельности. Они объявляют математику высшим образцом доказательной науки, что неизбежно вело к пополнению индуктивного метода опытного познания рационалистич. дедукцией, существенно отличающейся от тесно связанной со средневековьем дедукции Николая Кузанского и Бруно. Новая антисхоластич. форма дедукции получила свое наиболее яркое выражение в синтетич., или композитивном, методе Галилея, к-рым он дополнил свой эмпирический аналитический, или резолютивный, метод. Несмотря, однако, на различный удельный вес, каким обладали эмпирия и умозрение в различных филос. течениях эпохи В., сенсуализм и рационализм внутри философии В. не были еще достаточно дифференцированы. Допуская иногда как компромисс познание через веру, философы В. в основном стояли на почве материалистич. теории познания. В основе ее – следующие положения: 1) признание познаваемости человеком окружающего мира таким, как он есть; 2) признание воздействия внешнего мира как источника познания на органы чувств, как воспринимающие и перерабатывающие эти воздействия; 3) отрицание врожденных идей и особой нематериальной субстанции, управляющей процессом познания человека; 4) утверждение великой силы разума и логич. деятельности, без к-рой одними только чувств. образами нельзя достичь истинного знания. Следует отметить, что в гносеологии Галилея встречаются идеи, к-рые позже были развиты в философии Локка в теорию первичных и вторичных качеств. Нек-рые представители филос. мысли В. в своей борьбе против слепого доверия к авторитету теологии вносили в теорию познания оттенок скептицизма (Монтень, Шаррон). Однако этот скептицизм был направлен против "абсолютных истин", выдвигаемых теологией; ни один из значит. представителей философии В. не ставил под сомнение способность человека познать окружающий мир. В этой связи следует отметить учение о двойственной истине, принимаемое Николаем Кузанским, Помпонацци, Леонардо да Винчи, Галилеем и др. Развивая прогрессивные тенденции ср.-век. философии, эти представители философии В. с помощью теории двойств. истины обосновывали права человеч. разума на самостоят. исследование, независимое от авторитета церкви и церк. догматики, хотя этот авторитет не уничтожался, а лишь ограничивалась сфера его влияния. Гносеологич. и натурфилос. концепциям мыслителей В. была свойственна д и а л е к т и ч н о с т ь . В их методологии лишь к 17 в. сложились метафизика и механицизм, обусловленные бурж. направленностью экономич. и соц.-политич. развития и характером естествознания того времени. Философы В. развивали мысль о единстве природы и о взаимодействии всех ее частей, признавали вечное движение и изменение бытия, высказывали гениальные догадки о внутр. противоречиях и их борьбе как гл. причине движения. Эти диалектич. тенденции в натурфилософии присущи Николаю Кузанскому (принцип coincidentia oppositorum – совпадения противоположностей), Телезио (учение о том, что в мире все происходит через борьбу противоположных сил), Бруно (учение о совпадении противоположностей в максимуме и минимуме), Пико делла Мирандола, Леонардо да Винчи и др. Теория познания тесно связана с э т и к о й В. На этич. теории В. оказала большое влияние этика эпикурейской школы, в меньшей степени – платонизма и стоицизма. Два последних течения, более популярных в период раннего В., выдвигались гл. обр. при доказательстве того, что высокие этич. идеалы могут развиваться в обществе и претворяться в жизнь без всякого влияния христианской морали. Что же касается этики эпикуреизма, приобретшей последователей в период расцвета В., то она наиболее соответствовала идеалам гуманизма, той жажде жизни, земного счастья, всестороннего развития личности, культу земной красоты, к-рые являлись характерными чертами молодой буржуазии. Эпикуреизм, однако, не мог быть попросту возрожден, ибо в условиях В. не могло быть воспринято учение о спокойном, пассивном отношении к жизни (атараксия эпикурейцев, апатия стоиков). В этике В. содержатся элементы волюнтаризма. Тенденция к отделению этики от религии выразилась в учении о зависимости этики от "естественной природы" человека. Все требования морали выводились из естественного для человека, как и для всей природы, стремления к самосохранению (напр., у Телезио), наслаждению и к избежанию страданий; любовь к другим людям есть результат любви к себе. Это учение было унаследовано бурж. моралистами 17–18 вв. Индивидуализм и эгоизм этики В. ограничивался, однако, преклонением перед силой разума, энтузиазмом науч. и художеств. творчества, а также и учением о наличии в человеке обществ. начала (столь же естественного, как и эгоизм) – стремления к слиянию с человеч. родом, потребностью в общении (Кампанелла), врожд. стремлением человека к добру (Кардано). Поэтому наряду с проповедью безудержного наслаждения жизнью во всех ее проявлениях, вплоть до оправдания аморализма (к-рое частично было естеств. реакцией на двуличную церк. мораль), в этике В. со всей силой звучали и требования иного, более высокого этич. порядка. Этика эпикуреизма нашла выражение во взглядах Валлы, Гуттена, Уарте, Рабле, Шаррона. Стремление подняться над механистич. пониманием основ этики и придать ей возвыш. характер свойственно Леонардо да Винчи и Бруно, к-рый в трактате "О героическом энтузиазме" нарисовал идеал жизни ученого – энтузиаста науки, готового на все лишения и даже на смерть во имя торжества своего передового мировоззрения. Этика В., являясь боевой и прогрессивной, направленной против отживших этич. идеалов феод.-церк. морали, строилась на идеалистич. основе, была индивидуалистической, а в своем аристократич. направлении проникнута недоверием к простым людям. Эпоха В. была временем ожесточенной классовой борьбы, первых атак нарождавшейся буржуазии на экономич. и политич. систему феодализма, а вместе с тем и периодом первых движений "предпролетариата", т.е. городских низов. Отсюда напряженный интерес к социально-политич. вопросам. Появлялись политич. учения, в к-рых обосновывалось право буржуазии на власть, доказывалась полная несостоятельность ср.-век. политич. теорий с их защитой светской власти церкви и утверждениями о "божественной природе" гос-ва. Для успешного развития новых капиталистич. производств. отношений нужно было сильное, единое нац. гос-во, способное преодолеть феодальный сепаратизм и экономич. замкнутость. Однако политич. мыслителям В. в еще большей мере, чем бурж. философам 17–18 вв., было чуждо своекорыстие буржуазии, уже пришедшей к власти, и они в своих учениях отражали в значит. степени общенародные требования. В политич. мысли философов и государствоведов В. можно выделить два направления: первое – монархомахическое (тираноборческое, республиканское) в его буржуазном, а не реакц.-феод. варианте, сочетавшее в себе традиции отстаивания городских вольностей с идеями нар. суверенитета: во Франции – Э. Ла Боэси ("Рассуждение о добровольном рабстве" – "Discours de la servitude volontaire", 1576, рус. пер. 1952), к-рому сочувствовал Монтень, в Германии – И. Альтузий ("Политика" – "Politica", 1603) и др. Второе направление обосновывало необходимость сильной монархич. власти, абсолютизма, как, напр., это было свойственно Макиавелли, к-рый хотя и считал идеальным строем республику как выражение нар. суверенитета, но понимал, что в современных ему условиях только сильная, не считающаяся ни с какими моральными традициями и церк. учениями власть светского государя может привести к нац. объединению и создать новое, бурж. гос-во. Идеологами абсолютизма были также Ф. Гвиччардини в Италии и Ж. Боден во Франции. В эпоху В. появляются и первые социалистич. утопии. В б?льшей или меньшей мере они отражали стихийный протест крест. масс и гор. бедноты, поднимавшихся на восстание, перераставшее, как это было в Германии, в крест. войны. Т. Мюнцер был наиболее ярким выразителем этих утопич. требований "царства божия на земле", под к-рым подразумевался обществ. строй без частной собственности, без власти императора, папы, королей и князей, без классового неравенства. Средством достижения такого строя Мюнцер считал вооруж. восстание народа. Критику социальных отношений, ужасающую картину того, как "овцы съели людей", дал Т. Мор. Социальные утопии В. предвосхищали в известной мере критику противоречий капиталистич. общества, к-рая была дана великими утопистами 19 в., и эта критика сочеталась у них с выработкой осн. принципов идеального обществ. устройства. Авторы таких утопий были убеждены, что причиной обществ. бедствий является частная собственность, и рисовали картину будущего обществ. строя, основанного на разумных "естественных" началах: обществ. хозяйство, ведущееся по плану; обязательный для всех труд, продукты к-рого распределяются по потребностям; все взрослые члены общества принимают участие в политич. управлении, все дети имеют право на бесплатное образование, тесно связанное с трудовым воспитанием. Идеи утопич. социализма получили наиболее яркое выражение в произведениях Т. Мора ("Утопия", 1516) и Т. Кампанеллы ("Город Солнца", 1623). Наряду с гениальными догадками о характере социалистич. строя эти утопии сохраняли многие пережитки феод.-церк. идеологии: религ. культ, хотя и в форме поклонения "Разуму – солнцу", чрезмерно суровая мораль, напоминающая монашескую (Кампанелла), сохранение рабства (как временного состояния) и идеализация ср.-век. ремесла (Мор) и т. п. З. Мелещенко. Ленинград. Эпоха В. в области э с т е т и к и не оставила законч. систем. Однако выдающиеся художники и поэты В. в трактатах, посвященных отд. искусствам, разрабатывали и более общие теоретич. вопросы (Леонардо да Винчи, Трактат о живописи, 1561, в рус. пер. – Книга о живописи, 1934; А. Дюрер, Четыре книги о пропорциях, 1528, рус. пер. 1957; Л. Б. Альберти, Десять книг о зодчестве, 1485, рус. пер., т. 1–2, 1935; Л. Пачоли, Ф. Сидней, Ж. Дю Белле, Дж. Фракасторо, М. Сервантес и др.). В эпоху В. происходила секуляризация искусства и освобождение художника от опеки церкви. В отличие от ср.-век. учений, искусство уже не рассматривалось как аллегорич. форма истины. Возродилась антич. теория подражания – мимезиса (в 1545 Пеллетье перевел на франц. яз. "Искусство поэзии" Горация, а Робортелло в 1548 – "Поэтику" Аристотеля), направленная против канонов ср.-век. традиционализма и академизма. "Кто может идти к источнику, не должен идти к кувшину" (Леонардо да Винчи). Это было обоснованием новаторского духа всякого живого искусства. Даже фантастическое в искусстве в конечном счете подпадает под закон "подражания" (Сервантес, Микеланджело). Художник должен изучить анатомию, чтобы найти объективные основания прекрасного (Леонардо да Винчи, Микеланджело, Дюрер), а также математику как основу пропорций. Математик Пачоли, друг Леонардо да Винчи, открыл закон "золотого сечения". Трактат о живописи Альберти строился на математич. определениях точки, линии, поверхности, круга, угла и т.д. Художник Пьеро делла Франческа, изучая законы перспективы, положил начало начертат. геометрии. Эстетика В. периода расцвета враждебна субъективизму и манерности ("маньеризм" возник только на кризисной фазе культуры В.). Объективность искусства сближается с научной ("Наука живописи", по Леонардо да Винчи, включает в себя не только анатомию, но и зоологию, все естествознание, математику, астрономию как "дочь перспективы" и т.д.). Но это ни в какой мере не означает умаления чувств. природы искусства. Позднейшие антиномии разумного и чувственного, общего и личного, прекрасного и характерного и т.д. еще не присущи эстетике В. "Подражание природе" сочеталось с культом художеств. наследия, в особенности античного, достижения к-рого, однако, по общему убеждению, можно превзойти. Отсюда защита прогресса и неогранич. возможностей искусства (трактат Дю Белле, Прославление и защита французского языка – Du Bellay, D?fense et illustration de la langue fran?aise, 1549). С гуманистич. природой эстетики В. связан и характер идеализации, к-рая составляет не менее важное положение учения о прекрасном, чем принцип "подражания природе". Человек, составляющий средоточие этого искусства, взят в героич. масштабе. Типическое чуждается эмпирич. среднего и натуралистич. индивидуализации. Нормальные пропорции – результат отбора "лучшего и благородного" (Дюрер, Альберти, Фиренцуола). Эстетика В. тяготела к идеализирующему реализму и по существу сводилась к учению о прекрасном, к-рое, согласно Петрарке, Альберти, Микеланджело, Кампанелле, тождественно с добрым. Передовое мировоззрение В. нанесло удар по ср.-век. феод.-клерик. идеологии и расчистило путь науч. знанию. Философия В. была важнейшим этапом в развитии передовой филос. мысли и явилась подготовкой бурж. материализма 17–18 вв. Л. Пинский. Москва. Лит.: История философии, т. 2, [М.], 1941; История философии, т. 1, М., 1957; Всемирная история, т. 4, М., 1958, с. 137–44; Гейгер Л., История немецкого гуманизма, пер. с нем., СПБ, 1899; Корелин М., Ранний итальянский гуманизм и его историография, 2 изд., т. 1–4, СПБ, 1914; Луначарский А. В., Литература эпохи Возрождения, в его кн.: Статьи о литературе, М., 1957; Дживелегов А. К., Начало итальянского Возрождения, 2 изд., М., [1925]; его же, Очерки итальянского Возрождения, М., 1928; Гуковский М. ?., Итальянское Возрождение, т. 1, Л., 1947; его же, Новые работы по истории платонизма итальянского Возрождения, "Вопр. философии", 1958, No 10; Абрамсон М. Л., Обсуждение проблем истории Возрождения и гуманизма, "Вопр. истории", 1955, No 2; Соколов В. В., Натурфилософия XVI–начала XVII века как предыстория материализма нового времени, "Вопр. философии", 1960, No 1; Saitta G., Il pensiero italiano nell´umanesimo e nel Rinascimento, v. 1–3, Bologna,1949–51; Filipovic V., Filozofija Renesanse i odabrani tekstovi filozofa, Zagreb, 1956; ?offanin G., L´uomo antico nel pensiero del Rinascimento, Bologna, 1957; Rice Eugene F., The Renaissance idea of wisdom, Camb. (Mass.), 1958. ... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕ́НИЕ, Ренессанс (франц. Renaissance), в истории культуры стран Европы эпоха перехода от Средневековья к Новому времени (середина XV — конец XVI вв., для Италии — с XIV в.), соотносимая с вызреванием капиталистического строя в недрах феодального. Переход от ремесла к мануфактуре; великие географические открытия и начало мировой торговли; победа королевской власти и образование современных национальных государств; начало книгопечатания, «открытие античности», расцвет свободомыслия; возникновение протестантства и утрата церковью монополии в духовной жизни; социальные потрясения периода Крестьянские войны в Германии 1524 — 1526 и Нидерландской буржуазной революции XVI в.; начало естествознания, искусств и литературы Нового времени — таковы основные общие черты радикального поворота в истории Европы.<p class="tab">Эпохе В. предшествует развитие с XII—XIII вв. вольных городов-государств, духовная жизнь которых была отмечена дерзкими критическими и еретическими тенденциями («христианский индивидуализм» мистических течений в религии, «новый путь» в философии, расцвет сатирико-критических жанров в искусстве). Однако между религиозно-дуалистической, мятущейся мыслью позднего Средневековья и жизнерадостной светской мыслью В. лежит заметная грань. Сознавая исторический рубеж, отделяющий их от прошлого, итальянские гуманисты рассматривают прошлое как завершившуюся эру, для которой вскоре находят термин «среднее время», или «средний век», в отличие от античности и современной им эпохи. Термин «возрождение» («rinascita») встречается впервые у Дж. Вазари в «Жизнеописаниях» (1550) и обозначает новую фазу в истории изобразительного искусства, воскресившую (после средневекового «упадка») античные нормы прекрасного, основанные на изучении природы.</p><p class="tab">Как ни велико, однако, влияние античности на идеи В., существо их к нему не сводится. Само понятие «интерес к античности» шире ренессансного антицизма. Авторитет Аристотеля и Платона, Вергилия и Овидия был достаточно велик уже в разные периоды Средневековья, а первые гуманисты В. — Ф. Петрарка и Дж. Боккаччо были знакомы с античными текстами немногим больше, чем Данте. С другой стороны, культ античности характеризует и классицизм XVII в., и Просвещение. Но каждая эпоха понимала античность по-своему. В., в отличие от средневекового гуманизма, впервые всерьез ставит задачу воссоздать античную классику, восстановить латинский язык «золотой» и «серебряной» поры, сравняться с античностью в литературном и художественном творчестве. В этой сверхзадаче В. помогало сознание своего исторического превосходства над античностью. В эпоху В. начинается секуляризация эстетического сознания и литературы.</p><p class="tab">Основополагающим для понимания В. является его историческое место, отношение его идей к средним векам и Новому времени. Своеобразие идей В. несводимо ни к современному буржуазному, ни тем более к средневековому мышлению.</p><p class="tab">Литературе В. свойственно тяготение к сближению разных начал, к поэтическому цельному и универсальному творчеству. Открывается совершенно новое отношение к слову: оно уже не средство, а как бы родная среда мысли; отсюда — реабилитация родного (национального) языка и восстановление латыни как естественного языка (прежде всего в Италии); так что формально «продолжая» писать на латыни (на латыни, после краткого исключения — XIII в. и Данте — снова пишут все), на деле создают культурную речь Нового времени. В литературе отчетливо выступают две традиции, отчасти унаследованные от средних веков: народной поэзии и восходящей к античности ученой поэзии. Эти традиции сочетаются во всех наиболее значительных художественных памятниках эпохи. Гуманистическая мысль находит в них подлинно народную форму выражения, особенно в «Гаргантюа и Пантагрюэле» Ф. Рабле, «Дон Кихоте» М. Сервантеса, драме У. Шекспира: тематика, образы и ситуации, как бы выхваченные из народной жизни, мотивы и приемы фольклора, связь с народными верованиями и представлениями. Новеллы В., начиная с Дж. Боккаччо, связаны с устным народным рассказом, идейно обогащенным и облагороженным в тоне античной прозы (особенно в латинской «Гризельде» Петрарки). Фантастическая поэма вырастает в Италии на основе традиции уличных сказителей-кантасториев, пропущенной сквозь призму образов и композиций поэм Гомера и Вергилия («Моргайте» Л. Пульчи, «Неистовый Орландо» Л. Ариосто). Произведения Рабле — своеобразная энциклопедия идей ренессансного гуманизма в форме гротеска, выросшего из лубочного творчества. Ренессансная фантастика вызвана идеализированной, героической концепцией человека и антропоморфическими элементами в представлениях о космосе как живом целом. Мифологизация природы (в лирике П. Ронсара, в комедии Шекспира) обычно не является условным «украшением», как позднее в классицизме: она внутренне родственна одушевлению природы в фольклоре.</p><p class="tab">Колорит народной сатиры проникает у гуманистов даже в публицистику на латинском языке («Письма темных людей» К. Рубиана, Г. Буша и У. фон Гуттена, «Похвала Глупости» Эразма Роттердамского, связанные с позднесредневековой «литературой о глупцах»). Через всю реалистическую литературу В. проходит образ шута, в мудром безумии которого сходятся народный здравый смысл и просвещенное свободомыслие.</p><p class="tab">Литература В. неотделима от ренессансного гуманизма. Освобождение культуры от церковной опеки, защита свободы мысли, расшатывание сословных рамок и раскрепощение человеческой личности (человек сам творит свою судьбу, он способен к беспредельному совершенствованию своей природы) — таковы основные принципы гуманизма В. с его идеалом свободного и гармонично развитого человека. Свобода и самоценность личности, безграничная вера в нее — существо гуманизма эпохи В. Гуманистический индивидуализм как принцип жизни выработан итальянскими мыслителями XIV—XV вв. В это время он еще не обнаружил классового своекорыстия и усваивается образованными представителями разных классов. Поэтому гуманизм В. социально и идейно крайне неоднороден. Например, в литературе периода Реформации в Германии в нем обнаруживаются дворянская (У. Гуттен), бюргерская (Эразм) и народная (С. Франк) тенденции. Если в Англии Т. Мор, осуждая бедственные для народа методы аграрного переворота, доводит в «Утопии» (1516) гуманистическую защиту человека до идей социализма (утопического коммунизма), то в те же годы в Италии Б. Кастильоне, автор этического трактата «Придворный», придает идеям В. компромиссный характер, усматривая воплощение гуманистического идеала личности в блестящем «всесторонне развитом» придворном. Но гуманизм В., даже у наиболее демократичных писателей, не доходит до сознательной поддержки движения социальных низов, ограничиваясь защитой свободного развития личности.</p><p class="tab">Основные этапы и жанры литературы В. связаны с эволюцией гуманистических концепций в периоды Раннего, Высокого и Позднего В. (в Италии: XIV — конец XV вв., конец XV — 1-я четверть XVI вв., XVI в.; эту периодизацию условно распространяют на другие страны, но с другими хронологическими рамками). Для литературы Раннего В. характерны лирика (Петрарка, Полициано) и новелла, особенно комическая (Боккаччо, Ф. Саккетти, Т. Гуардати), с антиклерикальной и антифеодальной направленностью, прославляющая предприимчивую и свободную от предрассудков личность. Новелла процветает на протяжении всего В.; но во 2‑й половине XVI в. она испытывает влияние Контрреформации (Джиральди Чинтио). Высокое В. отмечено расцветом поэмы: в Италии — сказочно-героическая поэма М. Боярдо, Л. Ариосто, жизнерадостно буффонная, макароническая — Т. Фоленго; в Испании и Португалии — «конкистадорская» поэма («Араукана» А. Эрсильи-и-Суньиги и «Лузиады» Л. Камоэнса), авантюрно-рыцарская сюжетика которой поэтизирует представление В. о человеке, рожденном для великих дел. Самобытным эпосом Высокого В., без оглядки на эпос античный, «искусственный» (что свойственно героическим поэмам XIV—XVI вв.), всесторонней картиной общества В. и его героических идеалов в народной сказочной и философско-комической форме явилось произведение Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль».</p><p class="tab">В Позднее В., характеризующееся кризисом концепции гуманизма и осознанием прозаичности складывающегося буржуазного общества, развиваются пасторальные (см. Пастораль) жанры романа и драмы («Аминта» Т. Тассо в Италии; «Диана» Х. Монтемайора и «Галатея» М. Сервантеса в Испании; «Аркадия» Ф. Сидни в Англии), противопоставляющие дисгармонии цивилизованных нравов мирную жизнь идеальных пастушков; рождается сатирический бытовой плутовской роман с новым героем «прозаических авантюр», частной жизни. Высший взлет Позднего В. — драмы Шекспира и роман Сервантеса, основанные на трагических или трагикомических конфликтах между героической личностью и недостойной человека системой общественной жизни.</p><p class="tab">В эпоху В. возникают первые национальные — по языку и значению — литературы, в отличие от сословной литературы средних веков, создававшейся на местных диалектах или на латыни (см. Латинская литература). Формируется и теоретически обосновывается литературный язык нации (трактаты «Рассуждение в прозе о народном языке», 1525, П. Бембо, «Защита и прославление французского языка», 1549, Ж. Дю Белле).</p><p class="tab">В Италии уже творчество Данте на рубеже XIII—XIV вв. возвещает В. Любовные сонеты Петрарки открыли значительность внутреннего мира личности, динамику эмоциональной жизни, а его патриотические канцоны («Моя Италия» и др.) — внесословный характер нового гражданского сознания. Расцвет итальянской литературы в XIV—XVI вв. — лирика Петрарки, новеллы Боккаччо, этические и политические трактаты гуманистов (от Петрарки до Макиавелли), поэмы Ариосто и Тассо и др. — наряду с расцветом изобразительного искусства — выдвигают итальянскую культуру как третью (наряду с двумя античными) родоначальную и «классическую» для других стран. Кризисом В. и влиянием католичества обозначена двойственная по духу — во вкусе искусства маньеризма — поэма Т. Тассо «Освобожденный Иерусалим» (1580).</p><p class="tab">Расцвет литературы В. в Германии и Нидерландах приходится на подготовительную и начальную стадию Реформации (1-я четверть XVI в.) и находит воплощение в деятельности Эразма Роттердамского, главы европейского гуманизма в эти годы, И. Рейхлина, У. фон Гуттена, в блистательной публицистике, антисхоластической и антиклерикальной сатире («Корабль дураков» С. Бранта, «Похвала Глупости» Эразма, «Письма темных людей», «диалоги» Гуттена).</p><p class="tab">Во Франции ренессансная литература, помимо влияния античности и итальянской культуры, опирается на народную «галльскую» традицию свободомыслия. Черты В. проступают уже в лирике Ф. Вийона (середина XV в.), затем (в более законченной форме) в остроумной поэзии К. Маро и новеллистике 1‑й половины XVI в. Вершины расцвета — роман Рабле и гармоническая чувственная высокая лирика Ронсара, возглавившего вместе с Дю Белле обновление французской поэзии. Великим памятником Позднего В. во Франции и прощанием с героическими иллюзиями эпохи являются во 2‑й половине XVI в. (период религиозных войн) «Опыты» (1580 — 1588) М. Монтеня, скептически направленные против фантастических преувеличений в оценке человека гуманистами и против всякого рода догматики; своей непринужденной манерой анализа они положили начало жанру эссе в европейской литературе.</p><p class="tab">Из славянских литератур В. ярче проявилось в югославянской (т. н. далматинско-дубровницкое В.) и в польской. Общеевропейское значение имела неолатинская поэзия: хорваты Янус Паннониус (Иван Чесмички), Э. Цервин, поляки К. Яницкий (Янициус), Я. Дантышек. Неолатинский язык и поэзия, как и в Италии, были для славянских прозаиков и поэтов школой для последующей выработки норм национального литературного языка и новых поэтических жанров. В Дубровнике, независимой городской республике, и других далматинских городах расцветает с конца XV в. литература, родственная соседней итальянской (см. Далматинская литература): поэзия лирическая (Ш. Менчетич, Дж. Држич), сатирическая и пасторальная (Н. Ветранович-Чавчич), реалистическая комедия (М. Држич). Отражение современных нравов, интерес к народному творчеству и родному языку — в сочетании с античной и итальянской традицией — придают «дубровницкому» В. характер своего рода «романо-славянского синтеза» Польше, в отличие от Далмации, В. было связано по преимуществу не с городской культурой, а с возвышением шляхты в XVI в. и с Реформацией. Кальвинист М. Рей, страстный защитник шляхетской демократии, создал первые на польском языке значительные светские произведения в стихах и прозе, еще несколько грубоватые по стилю. Великим поэтом польского В. был Я. Кохановский; его продолжатели — сатирик С. Клёнович и идиллик Ш. Шимонович. В маньеристской поэзии М. Сэмп Шажиньского, на которой сказалась атмосфера Контрреформации, осуществляется переход к барокко.</p><p class="tab">В Англии расцвет гуманистической литературы относится к концу XVI в. Аристократическая линия представлена поэзией Ф. Сидни, Э. Спенсера (поэма «Королева фей»), изысканным романом (Дж. Лили, «Эвфуэс»), но возникает и сатирический бытовой роман (Т. Нэш, «Злополучный путешественник»). Мировую славу английского В. составляет театр конца XVI — начала XVII вв. Интерес к «титанической» личности, народность идей, поэтизация национального прошлого, свободная («неученая») форма драмы намечаются уже у предшественников Шекспира (К. Марло, Р. Грин), но особенно проявляются в драматургии самого Шекспира как высшем слиянии ренессансного гуманизма с народностью. Английские гуманисты проявили классическое для своего времени понимание роли материально-социальных отношений в судьбе личности. Смелое обращение к сфере собственнических интересов составило великое преимущество реализма Шекспира-трагика, особенно в «Короле Лире» (1608). У современников Шекспира на драматургию накладывает отпечаток маньеризм и начинающееся барокко; драма приобретает характер более бытовой (Т. Деккер, Т. Хейвуд), сатирический (Б. Джонсон), пессимистический (Дж. Уэбстер, Дж. Форд).</p><p class="tab">В Испании и Португалии расцвет литературы приходится на завершение эпохи В. Литература В. этих стран, переживавших национальный подъем в связи с их ролью перекрестка трех культур, энтузиазмом Реконкисты, географическими открытиями и колониальными захватами, выступает в «новорыцарски»-авантюрных формах, художественно отраженных в приключенческом рыцарском романе («Амадис Галльский», 1508, и др.) и «конкистадорской» поэме. Картину всеобщей деморализации и социальной коррупции показывает антирыцарский плутовской роман, сатирически рисующий неприглядную изнанку процесса формирования буржуазных отношений в феодальном обществе (анонимный роман «Жизнь Ласарильо с Тормеса», романы М. Алемана-и-Энеро и Ф. Кеведо-и-Вильегаса). Этим объясняется общеевропейский отзвук «пикарескного» (плутовского) жанра в литературе XVII—XVIII вв. (а в России — еще в начале XIX в.). В йенском театре «золотого века» от Лопе де Веги, во многом еще связанного с В., до П. Кальдерона де ла Барка происходит переход к антиренессансному искусству барокко. Завершающим явлением для испанского и всего европейского В. было творчество Сервантеса, в особенности его «Дон Кихот», в котором слились элементы новорыцарского, пасторального и плутовского жанров. Трагикомическим смехом над «героическим безумием» и «романтикой» эпохи (осмеянием-прославлением Дон Кихота) Сервантес реалистически завершил тему и эволюцию искусства Ренессанса, исходившего из «рыцарски» идеализированного человека, из утопии свободы индивида, творца своей судьбы и «сына своих дел», — таков общеевропейского значения историко-культурный план романа. И одновременно — это смех над вечной активностью человеческого сознания, над его «рыцарским воодушевлением», вмешательством в стихийный ход жизни, когда сознание, устремленное к лучшему и достойному, «прекраснодушно» теряет такт реальности и становится субъективно высоким, — таков гносеологически обусловленный непреходящий план донкихотской ситуации, потенциально заложенный во всякой ситуации сознательного прогресса.</p><p class="tab">Литература:</p><p class="tab">Маркс К. и Энгельс Ф., Об искусстве. [Сб.], т. 1—2, 3 изд., М., 1976;</p><p class="tab">Веселовский А. Н., Избранные статьи, Л., 1939;</p><p class="tab">Корелин М. С., Очерки итал. Возрождения, М., 1896;</p><p class="tab">Дживелегов А. К., Очерки итал. Возрождения, М., 1929;</p><p class="tab">Пуришев Б., Очерки нем. литературы. XV—XVII вв., М., 1955;</p><p class="tab">Пинский Л. Е., Реализм эпохи Возрождения, М., 1961;</p><p class="tab">его же, Шекспир, М., 1971;</p><p class="tab">Голенищев-Кутузов И. Н., Итал. Возрождение и слав. литературы XV—XVI вв., М., 1963;</p><p class="tab">Бахтин М., Творчество Ф. Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса, М., 1965;</p><p class="tab">Литература эпохи Возрождения и проблемы всемирной литературы, М., 1967;</p><p class="tab">Нуцубидзе Ш. И., Руставели и Восточный Ренессанс, Тб., 1967;</p><p class="tab">Данте и всемирная литература, М., 1967;</p><p class="tab">Хлодовский Р. И., Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма, М., 1974;</p><p class="tab">Виппер Ю. Б., Поэзия Плеяды…, М., 1976;</p><p class="tab">Типология и периодизация культуры Возрождения, М., 1978;</p><p class="tab">Баткин Л. М., Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления, М., 1978;</p><p class="tab">Лосев А. Ф., Эстетика Возрождения, М., 1978;</p><p class="tab">Николай Кузанский, Соч., т. 1—2, М., 1979 — 1980;</p><p class="tab">Эстетика Ренессанса, Антология, т. 1—2, М., 1981.</p><p class="tab">Л. Е. Пинский.</p>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

        Ренессанс (франц. Renaissance, итал. Rinascimento) - эпоха в развитии стран Зап. и Центр. Европы (сер. 15-16 вв., в Италии с 14 в.), в течение ... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

1. см. Ренессанс. 2. см. Журналы русские. Литературная энциклопедия. — В 11 т.; М.: издательство Коммунистической академии, Советская эн... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

(Regeiteration). Возрождение, или новое рождение, это внутреннее обновление падшей человеческой природы под действием благодати Св. Духа (Ин 3:58). В Библии спасение мыслится как искупительное обновление человека на основе восстановленной связи с Богом во Христе, предполагающее "радикальное и полное внутреннее перерождение (Рим 12:2; Еф 4:23), произведенное Богом с помощью Св. Духа (Тит 3:5; Еф 4:24). В силу этой перемены мы становимся "новым человеком" (Еф 4:24; Кол 3:10), который уже не сообразуется с этим миром (Рим 12:2; Еф 4:22; Кол 3:9), но в познании и святости истины сотворен по образу Божьему (Еф 4:24; Кол 3:10; Рим 12:2)" (Б.Б. Уорфилд. "Библейские и теологические исследования "). Возрождение это рождение, с крого начинается новое творение, а освящение это "возрастание" в Духе, посредством крого оно осуществляется (1 Пет 2:2; 2 Пет 3:18). Новое рождение во Христе меняет расположение духа от беззаконной, безбожной самости (Рим 3:918; 8:7), свойственной ветхому человеку, к доверию, любви и раскаянию в былом неповиновении и неверии и любовному приятию Божьего закона. Оно просвещает ослепленные умы и учит их различать духов (1 Кор 2:1415; 2 Кор 4:6; Кол 3:10), освобождает и укрепляет порабощенную волю для свободного послушания Богу (Рим 6:14,1722; Флп 2:13). Образ "нового рождения", описывающий эту перемену, подчеркивает два момента. Вопервых, решимость человека. Возрожденный человек перестал быть тем, кем был; его прежняя жизнь кончилась и началась новая; он новая тварь во Христе, края погреблась вместесНим, избегнув вечного осуждения, и воскресла вместе с Ним к новой праведной жизни (см. Рим 6:311; 2 Кор 5:17; Кол 3:911). Второй момент монергизм. Дети не вынуждают производить их на свет и не участвуют в своем рождении; тем более "мертвые по преступлениям и грехам " не могут возбудить или ускорить действие Духа Божьего в них (Еф 2:110). Духовное воскрешение это свободное и таинственное проявление Божьей силы (Ин 3:8), к-рое невозможно объяснить в понятиях комбинации или развития существующих человеческих возможностей (Ин 3:6). Его нельзя вызвать или стимулировать человеческими усилиями (Ин 1:1213) или подвигами (Тит 3:37) и потому нельзя приравнять или приписать никакому опыту, решениям и действиям, крые оно порождает и с помощью крых можно узнать о том, что оно произошло. Библейское описание. Существительное "возрождение" (palingenesia) встречается в НЗ только дважды. В Мф 19:28 оно указывает на эсхатологическое "совершение всего" (Деян 3:21) поеле прихода Мессии, Которого ожидал Израиль. Этот отголосок еврейского словоупотребления указывает на более широкий план космического обновления, в к-ром есть место для личного спасения каждого. В Тит 3:5 это слово относится к возрождению личности. В других местах мысль о возрождении выражена иначе. В в.з. пророчествах при новом рождении Бог обновляет, обрезывает и умягчает сердца народа Израилева и пишет на них свой закон, побуждая их обладателей познавать, любить и повиноваться Ему (Втор 30:6; Иер 31:3134; 32:3940; Иез 36:2527). Это промыслительная работа очищения от греховной скверны (Иез 36:25; ср. Пс 50:10), произведенная личной творящей силой Божьей (Его "духом", Иез 36:27; 39:29). Иеремия возвещает, что подобное национальное возрождение откроет и ознаменует собой новое Божье мессианское Царство и осуществление завета с Его народом (Иер 31:31; 32:40). В НЗ мысль о новом рождении более индивидуализирована, а в Ин и в 1Ин новое рождение "свыше" (anothen, Ин 3:3,7), "от воды и Духа" (т.е. через очистительное действие Духа Божьего, см. Иез 36:2527; Ин 3:5; ср. 3:8) или просто "от Бога" (Ин 1:13; 9 раз в 1 Ин) часть личного спасения. Глагол gennao (означающий "произвести на свет" и "рождать")употребляется в форме аориста или перфекта, указывающих на единичное действие Божье, благодаря к-ром у грешник, крый прежде был лишь "плотью" и совершенно непросвещен в духовных вопросах (Ин 3:37), становится "духом" (Ин 3:6), т.е. может воспринять спасительное откровение Бога во Христе и откликнуться на него. В Евангелии Христос убеждает Никодима, что невозможно увидеть Царство Божье и войти в него, не родившись свыше (Ин 3:1 и дал.). В прологе своего Евангелия Иоанн возвещает, что лишь возрожденные обретают Христа и получают власть быть чадами Божьими (Ин 1:1213); и наоборот, в своем послании Иоанн утверждает, что всякое рождение свыше ведет к духовности. Рожденные от Бога творят правду (1 Ин 2:29) и перестают грешить (3:9; 5:18, настоящее время указывает на соблюдение закона, а не на абсолютную безгрешность; ср. 1:810); они любят друг друга (4:7), верят во Христа и побеждают мир (5:4). Все, кто поступает иначе, что бы они ни говорили, невозрожденные дети дьявола (3:610). Ап. Павел уточняет христологические аспекты нового рождения: новая жизнь и воскресение со Христом (Еф 2:5; Кол 2:13; ср. 1 Пет 1:3); новое творение воХристе(2Кор5:17;Еф2:10;Гал6:15). Петр и Иаков идут дальше и говорят, что слово Божье "пребывает во век" (аппаgenao, 1 Пет 1:23) и Бог "родил нас" (арокуео, Иак 1:18) словом истины. Бог обновляет сердце через свое слово, пробуждая в нас веру (Деян 16:1415). Исторический экскурс. Отцы Церкви не давали точной формулировки этого понятия. Они приравнивали духовное возрождение к благодати крещения, края означала для них прежде всего (а для Пелагия исключительно) отпущение грехов. Августин сознавал и отстаивал в борьбе с пелагианством необходимость предваряющей благодати, помогающей человеку верить и любить Бога, но не отождествлял эту благодать с новым рождением. Деятели Реформации развивали учение Августина о предваряющей благодати, и реформатская теология до сих пор придерживается этого учения. Кальвин использовал елово " возрождение", чтобы описать субъективное и полное обновление человека, включая обращение и освящение. Многие реформатские теологи XVII в. приравнивали духовное возрождение к призыву, а обращение к духовному возрождению (отсюда постоянный неправильный перевод слова epistrepho как "поворот", "повернуть" в пассивной форме). Позднее реформатская теология определила возрождение более узко: это то "семя", из крого после призыва Божьего вырастает вера и покаяние (1 Ин 3:9). Арминианство представляло духовное возрождение синергически обновление человека зависит от его прошлого взаимодействия с благодатью; либерализм подходил к этому понятию натуралистически, отождествляя новое рождение с нравственной переменой или религиозным опытом. Отцы Церкви утратили библейское понимание таинств как знаков, подвигающих к вере, и как печатей, убеждающих верующих в том, что они получают благословение, и рассматривали крещение как таинство, дарующее новое рождение (Тит 3:5) ex opere operato тем, кто не препятствует его действию. Поскольку дети ему препятствовать не могли, считалось, что все крещеные дети возрождены. Эта точка зрения сохранилась во всех нереформатских церквях христианского мира и среди протестантских "сакраменталистов". J. I. Packer (пер. А, К.) Библиография: J. Orr, "Regeneration", HDB; 3. Denney, HDCG; В. В. Warfield, Biblical and Theological Studies; Systematic theologies ofC. Hodge, III, 140, and L. Berkhof, IV, 46579; A. Ringwald et al., NIDNTT, 1,176 ff.; F. Buchsel et al., TDNT, I. 665 ff.; B. Citron, The New Birth. См. также: Избранные, Избрание; Призыв, Призвание; Спасение; Условия спасения. ... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕНИЕ (или Ренессанс) - термин, обозначающий в истории культуры стран Западной и Центральной Европы эпоху, переходную от средневековья к Новому в... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

(или Ренессанс) - термин, обозначающий в истории культуры стран Западной и Центральной Европы эпоху, переходную от средневековья к Новому времени. Приблизительные хронологические границы эпохи В. - 14-16 вв. Термин "В." впервые встречается у итальянского историка искусства Дж. Вазари (16 в.). Наиболее разностороннее и последовательное развитие идеология В. получила в трудах Николая Кузанского, Л. Баллы, Дж. Пико делла Ми-рандолы, Леонардо да Винчи, П. Помпонацци, Бруно, Кампа-неллы, Макиавелли (в Италии), М. Монтеня, Ф. Рабле (во Франции), Т. Мюнцера, И. Кеплера (в Германии), Эразма Роттердамского (в Голландии) и др. Идейными источниками философии В. являются античная философия (Платон, Аристотель, Эпикур, неоплатоники), раннехристианские учения, а также средневековые ереси (Иоахим Флорский, альбигойцы, Дольчино, Я. Гус), отчасти арабские и византийские мыслители. Оформлению натурфилософских идей В. содействовали также научные открытия (гелиоцентризм Коперника, физика Галилея) и изобретения, свидетельствующие о своеобразной научной революции 16 в., происходившей в таких областях знания, как астрономия, механика, география, геометрия, главным итогом которой считаются переход от созерцательной к активной установке познающего разума, математизация науки, разрушение представлений о статичном, иерархически упорядоченном Космосе и открытие бесконечной Вселенной. Развитие философии В. опиралось на идеологию гуманизма - мировоззрения, распространившегося на самые разные сферы культуры и социальной жизни, выдвинувшего идеал активности человека как творца своего земного бытия, способного постичь и обратить себе во благо все богатство окружающего мира. Гуманизм нес в себе огромный потенциал светскости и рационализма, открывающих путь научному знанию. Принципиальное значение для понимания особенностей и исторического места В. имеет проблема отношения к античной и средневековой культурам. Если по отношению к первой утвердилась мысль о необходимости восстановить преемственность, то по отношению ко второй подчеркивался разрыв. Решительное наступление против схоластики начал уже Петрарка, выступивший против ее формально-логического метода, ее сосредоточенности лишь на метафизических вопросах бытия, предпочтения естествознания гуманитарным дисциплинам. Потребность в осмыслении сущности человека, его духовного мира вела к общей переоценке роли гуманитарного знания, литературы и искусства. На первый план выдвигались этика как "наука жизни", а также философия, риторика, педагогика, история. В роли духовного авторитета выступила античная культура. Прежняя модель усвоения античных идей, принятая в средневековье, была ограничена религиозными конфессиональными потребностями, античные авторы изучались в отфильтрованном виде через патристику и схоластику, по цитатам. Гуманисты же обратились непосредственно к первоисточникам как языческой, так и древнехристианской традиции; от византийских ученых они заимствовали представление о культурном единстве святоотеческой литературы Запада и Востока, что в значительной степени определило и внекон-фессиональное отношение гуманистов к христианству, противопоставивших позиции богословов широкую трактовку единства христианской и языческой культуры, предполагавшей не реставрацию язычества, а множественность источников истины, нравственную пользу античных сочинений, универсальный характер христианской религии. Христианство получает истолкование в качестве всеобщей этической нормы, завершающей и совершенствующей, но не отвергающей достижения античной культуры. Мыслители В. стремились к объяснению существования единого бесконечного материального мира из него самого, понимали его как мир, подчиненный причинно-следственным закономерностям. Натурфилософы (Телезио, Патрици, Кампанелла, Бруно, Парацельс), находясь под воздействием успехов естествознания и античной философии, разрабатывали проблему материи. Атомистическую концепцию развивали приверженцы эпикуреизма - Валла, Монтень, Галилей, пантеистическую - Карда-но, Николай Кузанский, Бруно (из идеи единого бытия выводилась множественность вещей материального мира, при этом предполагалось, что целое - Вселенная - отражается в любой своей части индивидуально, в том числе и в человеке, высшем совершенстве природы). Вопрос о движении и его источниках решался большинством философов стихийно-материалистически или пантеистически; в качестве движущей силы выступало неотделимое от материи разумное начало. В гносеологии опыт, чувственность представали как важнейший, первый шаг в процессе познания, далее выделялись следующие ступени - рассудок, разум и дух (или интуиция у Николая Кузанского). Утверждение великой силы разума и логической деятельности вело к математизации интеллектуальной деятельности. С помощью теории двойственной истины (Николай Кузанский, Помпонани, Галилей) обосновывались права человеческого разума на самостоятельное исследование, при этом ограничивались сфера влияния церковной догматики. Эпоха В. была временем первых выступлений зарождавшейся буржуазии против экономических и политических установлений феодализма, отсюда - напряженный интерес к осмыслению социально-политической практики. В политической мысли В. можно выделить два основных направления - республиканское, сочетавшее в себе традиции отстаивания городских вольностей с идеями суверенитета (Э.Ла Боэси, М. Монтень, И. Альтузий), и абсолютистское, обосновывавшее необходимость сильной монархической власти (Макиавелли, Гвиччардини, Ж. Боден). В "гражданском гуманизме" доминировали идеи патриотизма, служения государству, общественной активности, основанной на подчинении частных интересов граждан общему благу; с другой стороны, подчеркивалось, что именно участие в общественной жизни дает личности возможность наиболее полно раскрыть свои способности, наилучшим образом обеспечивая нравственное совершенствование отдельных граждан и общества в целом. В решении этико-политических вопросов в античной традиции приоритет отдавался Аристотелю и Цицерону. В эпоху В. появляются и первые социальные утопии, в которых были представлены основные принципы идеального общественного устройства (Мор, Кампанелла, Мюнцер). В то же время происходила секуляризация искусства и освобождение художника из-под опеки церкви. Возрождалась античная теория подражания - мимесиса. Для того, чтобы найти объективные критерии прекрасного, художнику необходимо изучать анатомию и математику как основу пропорций, - такую позицию отстаивали Леонардо да Винчи, А. Дюрер, Микеланджело, Л.Б. Альберти, Пьеро делла Франческа, Рафаэль и др. "Подражание природе" сочеталось с культом античного художественного наследия. Однако в основе широкого возрождения классики лежало стремление не к имитации, а к обновлению, построению новой культуры. (См. также: Философия Возрождения). А.Р. Установи... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Ренессанс), в истории европейской культуры эпоха бурного развития наук и искусств, 15 (14 в. в Италии) – 16 вв. Предпосылки культурного Возрождения – научные открытия (в астрономии – открытия Н. Коперника, Г. Галилея; географические открытия Христофора Колумба, Васко да Гамы), начало международной торговли, изобретение книгопечатания, мануфактурное производство в промышленности, возникновение протестантского течения в религии. Кроме этого, Возрождение связано с завоеванием Византии – византийские ученые бежали от турков, и в Европе появились многие произведения античной литературы, а также новые переводы уже известных произведений. Для эпохи Возрождения характерно неприятие консервативной университетской учености и учреждение новой – гуманитарной – системы образования, ориентация на античные образцы и внимание к личности человека. Гуманисты Возрождения полагали, что возможности человека и особенно человеческого разума беспредельны. Характеризуется развитием многих искусств – живописи (Джотто ди Бондоне, Леонардо да Винчи, Рафаэль Санти, Тициан Вечеллио, Ян ван Эйк, Хиеронимус Босх, Питер Брейгель Старший, Альбрехт Дюрер), скульптуры (Бенвенуто Челлини, Донателло), архитектуры (Филиппо Брунеллески) и литературы. Литература становится частью светской культуры, выходит из-под надзора религии. Это не означает, что прекращаются преследования – в эпоху Возрождения по-прежнему на кострах инквизиции горят ученые, философы, поэты, многие эмигрируют в другие страны, убегая от преследований. Литература Возрождения опирается, с одной стороны, на античные образцы, с другой – на народные традиции. Возникают первые нац. литературы, языком литературы становится не латынь, а родной язык автора. В странах Европы создается литературный язык как наддиалектная, но вместе с тем понятная жителям данной страны система. Изобретение книгопечатания делает книгу не элитарной, как в эпоху Средневековья, а доступной большому количеству людей, и язык литературы также должен быть понятным. Начало этому движению положил Данте Алигьери в Италии, сделав свой родной флорентийский диалект литературным итальянским языком. Возрождение делится на три периода – раннее (14 – нач. 15 в. в Италии, 15 в. в других странах), Высокое (15 – нач. 16 в. в Италии, 16 в. в других странах) и позднее (16 в. в Италии, 16–17 вв. в других странах). В период раннего Возрождения развивается лирика, в творчестве Данте Алигьери, Ф. Петрарки и др. Лирические стихи Данте и Петрарки – это сонеты, посвященные женщине, в которую влюблен поэт (продолжение этот жанр получил в позднем Возрождении в сонетах Шекспира). В лирических стихах раннего и Высокого Возрождения поэт впервые обретает личностные черты – он воспевает свой родной край, свою возлюбленную, в стихах открывается внутренний мир их создателя, описываются его чувства. Для раннего Возрождения и последующих его этапов также важен жанр новеллы, особенно комической (напр., «Декамерон» Дж. Боккаччо). Для раннего Возрождения характерно тщательное изучение античной литературы и философии. Переводами занимались Ф. Петрарка, Л. Валла и др. Поклонение античным образцам доходило до слепого подражания, копирования мельчайших деталей той эпохи, вплоть до того, что М. Фичино, заново основав Академию, молился на бюст Платона. В Высоком Возрождении расцветают поэма и политические трактаты. Жанр поэмы возник еще у Данте – его трилогия «Божественная комедия» («Ад», «Чистилище», «Рай») описывает путешествие по загробной жизни вместе с проводником – древнеримским поэтом Вергилием. Затем появляются поэмы Л. Ариосто («Неистовый Орландо», Т. Тассо («Освобожденный Иерусалим»). Также в Высоком Возрождении развивается жанр политических трактатов (напр., «Государь» Н. Маккиавелли). Возникает особый жанр политического трактата – утопия («Город Солнца» Т. Кампанеллы, «Утопия» Т. Мора), описывающая идеальную жизнь в несуществующем государстве. С помощью такого описания автор излагает собственные взгляды на устройство государства и пути его реформирования. Во Франции Высокое Возрождение – это лирика П. Ронсара, роман Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», основанный на фольклорных, народных мотивах и одновременно выражающий множество гуманистических идей, часто в форме гротеска. В Германии в период расцвета Возрождения пишутся сатирические трактаты – «Похвала глупости» Эразма Роттердамского (крупнейшего европейского ученого и гуманиста, считавшегося главой гуманистической учености в Европе, поддерживавшего переписку практически со всеми современными ему крупными учеными и писателями), «Корабль дураков» С. Бранта, анонимные «Письма темных людей». В Испании, где Возрождение началось несколько позже, литература использует мотивы приключений, связанных с географическими открытиями и колонизаторством. Появляются рыцарские романы (напр., «Амадис Галльский») и «конкистадорская поэма». Для позднего Возрождения характерно ощущение кризиса гуманистических идеалов. В этот период написан трактат «Опыты» М. Монтеня, скептически описывающий преувеличения гуманистов в их вере в могущество человека. Возникает жанр сатирического плутовского романа (роман, главный герой которого – бедняк, вынужденный добывать себе хлеб и переживающий в связи с этим массу приключений). Плутовской роман выставляет в невыгодном свете общество и людей (напр., анонимный испанский роман «Жизнь Ласарильо с Тормеса»). Вершиной позднего Возрождения является творчество У. Шекспира в Англии и М. Сервантеса в Испании. Шекспир – автор многочисленных пьес («Макбет», «Гамлет», «Сон в летнюю ночь», «Отелло», «Ромео и Джульетта», «Король Лир» и многие др.), создатель театра нового типа, реалистического, показывающего страдания человеческого духа. Главное произведение Сервантеса – роман «Дон Кихот», пародия на рыцарский и плутовской романы, последний гуманистический гимн человеку и насмешка над ним.... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Возрождение. Леонардо да Винчи. "Мона Лиза".ВОЗРОЖДЕНИЕ (Ренессанс), эпоха в идейном и культурном развитии ряда стран Западной и Центральной, а также В... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Сущ. "возрождение" (Тит 3:5) и соотв. прич. "возродивший", "возрожденные" (1Пет 1:3,23) в НЗ передается тот процесс, в к-ром Бог духовно оживляет падше... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

(фр. Renaissance — Ренессанс) — особая культурно-историческая эпоха в разви-тии искусства стран Западной и Центральной Европы (в Италии XIV–XVI вв., в других странах конец XV — начало XVII вв.), на протяжении которой произошел переход от средневековой культуры к культуре Нового времени, заложивший основы европейской культуры. Свое название — Возрождение — этот период полу-чил в связи с возрождением общественного интереса к античному искусству, обращением к нему как к пре-красному идеалу, образцу. Эпоха Возрождения характеризуется кардинальными сдвигами в ориентации и содержании культуры и искусства, провозглашением реального мира и человека высшей ценностью. Важ-ную роль в формулировке и утверждении этой ориен-тации сыграл гуманизм — культурное течение, зародившееся в XIV в. в Италии и получившее распространение в других европейских странах. Разра-ботав представление о Природе как носительнице гар-монического разумного начала и о Человеке как ее самом совершенном проявлении, гуманисты обратились к античной культуре как к высшему духовному авторитету и источнику знаний. Гуманистический характер эпохи нашел наиболее полное и яркое выражение в искусстве. Архитектурный стиль Возрождения основывался на принципах античной, главным образом, рим-ской архитектуры. Для него характерен интерес к сба-лансированности, ясности и пропорциональности архитектурных форм. На этой основе сложились новые типы зданий (городской дворец, загородная вилла, различные виды утилитарных построек), складывается теория архитектуры, разрабатывается концепция идеального города. Ведущее место в искусстве Возрождения принадлежало живописи, которая наиболее адек-ватно соответствовала ренессансному принципу «подражать природе», стремлению охватить все праздничное многообразие реального мира. Формирование новой изобразительной системы, основанной на изу-чении натуры, на использовании линейной и воздуш-ной перспективы, оказало большое влияние на дальнейшее развитие европейской живописи. Наряду с традиционной библейской, широкое распространение получила мифологическая тематика, одним из ведущих живописных жанров становится портрет. Эпоха Возрождения охватывает несколько столетий и хронологически делится на 4 этапа: 1) проторенессанс — XIII в. (дученто) и XIV в. (треченто); 2) Раннее Возрождение — XV в. (кватроченто); Высокое Возрож-дение — 80-е гг. XV в. — 30-е гг. XVI в. (чинквиченто); 4) Позднее Возрождение — до конца XVI в. Родиной Возрождения стала Флоренция, а его основоположниками принято считать художников Джот-то, Мазаччо, скульптора Донателло, архитектора Бру-нелески. Каждый из них посвоему и все вместе одновременно они заложили основы нового искусства. Традиции, заложенные этими художниками, послужи-ли основанием для формирования и широкого утвер-ждения ренессансных принципов в архитектуре, скульптуре, живописи, теории искусства на этапе Раннего Возрождения. Следующее поколение художников Возрождения во второй половине XV в. сумело наиболее полно и совершенно выразить идеи и принципы свое-го времени. Этот этап наивысшего подъема получил название Высокого Возрождения и связан с творчеством Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, Джорджоне, Тициана, Боттичелли. Произведения, созданные этими художниками, отличаются совершенством и зрелостью. Благодаря им сложился идеально возвышенный стиль, синтезирующий в себе представления о гармонической природе мироздания, значительности человека. С 1520-х гг. в Венеции начинается последний, самый сложный и драматический этап — Позднее Возрождение, завершившийся к 1590 г. На этом этапе создали свои выдающиеся произведения художественной культуры Микеланджело, Тициан, Веронезе, Тинторетто. Искусство Возрождения получило также широкое развитие вне Италии — в большинстве европейских стран. В наибольшей степени это затронуло Нидер-ланды, Францию, Германию, где в XV–XVI вв. был от-мечен подъем искусства, особенно живописи. Этот период получил название Северного Возрождения. В распространении искусства Возрождения особенно ве-лика в XV веке была роль живописи Нидерландов, оказавшая влияние на другие европейские школы. В рабо-тах ведущих нидерландских живописцев того времени (Ян ван Эйк, Хуго ван дер Гус, Питер Брейгель стар-ший) сложился особый вариант живописи с обостренным интересом к бесконечному многообразию мира, его деталям, природе, миру вещей, окружающих человека. В конце XV века ренессансные традиции ярко проявились в живописи Германии, где их выдающимися представителями стали Альбрехт Дюрер, Матис Нитхард, Лукас Кранах Старший, Ханс Хольбейн Младший и другие. Переворот в художественной культуре, произведенный в эпоху Возрождения, имел огромное историческое значение. Никогда до этого искусство не занимало такого выдающегося места в обществе. На протяжении последующих трех веков европейское искусство развивается на основе принци-пов, созданных художниками Возрождения.... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

термин, впервые употребленный архитектором, живописцем и историком искусства XVI в. Джорджо Вазари. В XVI в. В. рассматривалось как подъем культуры пос... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

или перерождение (Rebirth; Erneuerung, Wiedergeburt) — процесс, переживаемый как обновление, восстановление или преобразование личности.«Возрождение не является тем процессом, который можно как-то наблюдать. Его нельзя измерить, взвесить или сфотографировать. Он целиком пребывает за пределами сенсорного восприятия. Мы имеем дело с чисто психической реальностью, передающейся нам через те или иные утверждения, которые делают люди. Кто-то говорит о перерождении, другой — исповедует его или открыто признает, а третий — его переживает. Мы воспринимаем это как нечто реальное и вынуждены удовлетвориться реальностью психической» (CW 9i, par. 206).Юнг выделил пять различных форм возрождения: . Метемпсихоз (переселение душ); жизнь продолжается во времени, проходя через различные телесные существования, или же, по другой точке зрения, линия жизни одна, но она прерывается различными перевоплощениями.2. Реинкарнация (перерождение в человеческом теле) — подразумевает обязательное сохранение личности. Здесь человеческая личность сохраняет доступ к памяти.3. Воскрешение. Подразумевается восстановление человеческого тела. Сюда входит и новый элемент: элемент изменения, превращения и трансформации способа существования человека. Он может быть существенным, когда воскресший будет другим человеком, или несущественны VI когда изменятся только общие условия существования, как если бы человек оказался в другом теле и в другом месте. Это может быть плотское тело, как в христианском учении, либо «тонкое тело» — преображение corpus glorification. 4. Психологическое возрождение (индивидуация). Перерождение в рамках индивидуальной жизни. Возрождение подразумевает идею обновления или даже исправления магическими средствами. То есть возрождение может быть обновлением без всяких перемен со стороны личности, перемен в ее существовании. Так, телесно больной человек может быть исцелен с помощью ритуала возрождения.Другой аспект — полная трансформация, перерождение индивидуальности. Здесь подразумевается изменение сущностной природы (трансмутация). Примером подобного изменения телесного в духовное или человеческого в божественное служат Преображение и Вознесение Христа и Успение Божьей Матери. 5. Участие в процессе трансформации. Непрямое перерождение. Человек становится свидетелем или участником некоего ритуала трансформации, скажем, церковной литургии, где происходит перевоплощение субстанций. Через ритуал индивид участвует в передаче божественной благодати и в ее обретении.Особое внимание Юнг уделял возрождению психологическому. Оно может стимулироваться непосредственно личным переживанием или вызываться ритуалом, — в результате происходит личностный рост и увеличение личностного микрокосма. Юнг признавал также присутствие трансформирующего начала в некоторых групповых переживаниях, но предостерегал против путаницы в связи с субъектным возрождением.«Если достаточно большая группа людей объединена между собой и отличается от любой другой особым настроем ума. ее трансформация имеет лишь отдаленное сходство с опытом трансформации индивидуальной. Групповое переживание осуществляется на более низком уровне сознания, чем индивидуальное. Когда много людей собираются вместе под флагом общей эмоции, коллективный настрой, возникающий в группе, ниже уровня индивидуального психического. Если это очень большая группа, коллективная психика более напоминает психику животную, и в этом отчасти причина того, что нравственность больших организаций всегда оказывается под сомнением &amp;LT;...&amp;GT; Индивид в толпе легко становится жертвой своей внушаемости. Достаточно чему-нибудь произойти, как случившееся мгновенно подхватывается всей толпой, даже если оно и аморально. В толпе никто не чувствует ответственности, равно как и страха. Таким образом, идентификация с группой — простой и легкий путь, но групповой опыт не идет глубже уровня ума отдельного человека в этом состоянии. Он служит перемене в индивиде, но перемена эта скоротечна и непродолжительна. Как только индивид отделяется от толпы, он становится совершенно другой личностью, неспособной воспроизвести предшествующее [групповое] состояние разума» (там же, par. 225 f).... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Период перехода от Средневековья к эпохе Нового времени в Европе, длившийся почти два с половиной столетия. В этот период во многих областях жизни произошли значительные изменения; бурный расцвет пережили наука и искусство. Период Возрождения делится на множество составных частей и фаз развития. С ним также связаны различные суеверия, укоренившиеся настолько прочно, что даже в наши дни требуются немалые усилия, чтобы их опровергнуть. 1. Первое и, наверно, главное заблуждение — считать (подобно многим идеологам Возрождения) Возрождение именно возрождением, воскресением культуры и цивилизации, наступившим после долгого периода варварских «средних веков», мрачного времени, периода разрыва в развитии культуры. Этот предрассудок основан на полном незнании Средневековья и тесной связи между ним и Возрождением; в качестве примера достаточно будет назвать две совершенно различные области — поэзию и экономическую жизнь. Данте жил в XIII веке, т.е. в кульминационный момент Средневековья, Петрарка — в XIV. Что касается экономической жизни, то подлинный ее ренессанс также приходится на XIII век, время быстрого развития торговли и банковского дела. Говорят, что Возрождению мы обязаны переоткрытием древних авторов, но это — тоже суеверие. Известно, что в этот период были открыты лишь две древнегреческие рукописи, остальные уже имелись на Западе (главным образом во Франции), ибо возврат к древности, связанный с интересом к человеку и природе, Западная Европа пережила в XII и XIII веках. 2. Второе суеверие связано со смешением двух составных частей Возрождения, противоположных друг другу, а именно так называемого гуманизма и нового естествознания. Гуманизм враждебен всякой логике, всякому разуму, всякой естественной науке, которую он считает «механическим» трудом, недостойным культурного человека, призванного быть писателем, ритором, политиком. Фигура человека Возрождения, который сочетает в себе одновременно и Эразма Роттердамского и Галилея, является мифической, а вера в некий единый, присущий эпохе Возрождения образ мира — не что иное, как суеверие. 3. Третий предрассудок состоит в восхвалении философии эпохи Возрождения как «великой» по сравнению с предшествующей ей схоластикой. На самом деле, за исключением Николая Кузанского (далекого от духа Возрождения) и Галилея (жившего на закате эпохи Возрождения), философы Возрождения, по справедливому утверждению Кристеллера, не были ни хорошими, ни плохими— они вообще не были философами. Многие из них были выдающимися писателями, учеными, знатоками древних текстов, славились насмешливым и острым умом, литературным мастерством. Но к философии они не имели почти никакого отношения. Таким образом, противопоставлять их мыслителям Средневековья — чистой воды суеверие. 4. Еще одно заблуждение — считать Возрождение бурной революцией, полным разрывом с прошлым. Действительно, в этот период происходят глубокие изменения, но все они органически связаны с прошлым, и в любом случае их истоки можно найти в Средневековье. Эти изменения имеют в прошлом настолько глубокие корни, что один из крупнейших специалистов по эпохе Возрождения, Хейзинга, имел все основания назвать эту эпоху «осенью Средневековья». 5. Наконец, суеверием является и мнение, что жившие в эпоху Возрождения люди, по крайней мере большинство из них, по духу своему протестанты, монисты, атеисты либо рационалисты. В действительности подавляющее большинство известных представителей Возрождения, а в области философии почти все, от Леонардо и Фичино до Галилея и Кампанеллы, были католиками, часто— ревностными сторонниками и защитниками католической веры. Так, Марсилио Фичино на 40-м году жизни принял христианскую веру и создал католическую апологетику Нового времени. См.: схоластика, философия Нового времени.... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

совокупность философских представлений, сформировавшихся в переходный период от средневековья к новому времени. Собственно “В.” называют этап в развитии культуры Зап. и Центральной Европы (14—16 вв.), хотя, как показали исследования, аналогичные процессы, специфически выраженные и протекавшие в разное время, имели место и в культурах стран Востока. Наиболее общая отличительная черта В. ф.— утверждение идеала гармоничности человека и цельности мироздания, рассматриваемых, в отличие от средневековой философии (Схоластика), как самодовлеющие сущности, а не через призму потустороннего божественного абсолюта (надмировой божественной личности). Отсюда присущий ей (и культуре В. в целом) светский и гуманистический (Гуманизм) характер и большой удельный вес в ней космологических и натурфилософских (Натурфилософия) концепций. Противоречивое влияние на формирование В. ф. оказали как антично-средневековое философское наследие, так и развитие науки, связанное прежде всего с открытием Коперника, великими географическими открытиями, проникновением в естествознание количественно-математических методов. Для мировоззренческих представлений В. характерен взгляд на природу, мироздание как на подчиняющееся законам, разумное, одушевленное целое. Основу этих представлений составлял пантеизм, приобретший различные оттенки и опиравшийся на различные философские воззрения. Наибольшее распространение из них получил неоплатонизм (Платоновская академия во Флоренции — М. Фичино, Дж. Пико делла Мирандола). Видный представитель неоплатонизма, соединенного с идеями нем. мистики, Николай Кузанский, развивший учение о совпадении в едином начале бога как абсолютного максимума с абсолютным минимумом пришел к выводу о бесконечности Вселенной. Натуралистический характер (отождествление единого с природой) указанные воззрения приобрели у Бруно. Натуралистические тенденции пантеизма проявились и в учениях Телезчо, Дж. Кардано, Патрици. Гуманизм В. ф. выразился в представлениях о человеке как о наделенном активностью, творческой самостоятельностью, единством духовного и телесного. Защита достоинства человека, освобождение его разума и волн от сковывающих их пут — таков пафос гуманистической этики В. В нем заключался и индивидуалистический оттенок: призыв к наибольшей полноте жизненных ощущений, ограниченной лишь соображениям пользы и чувством самосохранения (К. Раймонди, Лоренцо Валла). Подчинение моральных принципов достижению цели (“Государь” Макиавелли). Однако это был индивидуализм, делающий первые шаги и далекий от узости и ограниченности, к-рые он приобретает в буржуазную эпоху. Об этом свидетельствуют и свойственное мн.гуманистам представление о разумности человеческой деятельности, и идеи врожденной склонности человека к добру (Кардано), и упования на идеальное, разумное общественное устройство (в формировавшихся в этот период социально-утопических представлениях — Мор. Мюнцер, Кампанелла), и элементы трагизма, присущие жизнеутверждающей в целом культуре В. Противоречивая, наполненная большими социальными изменениями переходная эпоха отразилась и в социально-политических концепциях. Для них характерны: утверждение независимости государственно-политических и др. форм общественной жизни от санкции церкви, поиски способов выражения в них народной воли и суверенитета (Макиавелли, Ж. Воден, Э. Ла Боэси, А. Моджевский). В многомерности и многоплановости идей В.— истоки мн. философских представлений, получивших развитие в последующие эпохи. ... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕНИЕ (Ренессанс), период в культурном и идейном развитии стран Зап. и Цент. Европы (в Италии 14-16 вв., в других странах кон. 15-16 вв.), переходный от средневековой культуры к культуре нового времени. Отличительные черты культуры Возрождения: светский, антиклерикальный характер, гуманистическое мировоззрение (см. Гуманизм), обращение к культурному наследию античности, как бы "возрождение" его (отсюда название). Возрождение возникло и ярче всего проявилось в Италии, где уже на рубеже 13-14 вв. (см. Проторенессанс) его провозвестниками выступили поэт Данте, художник Джотто и др. Творчество деятелей Возрождения проникнуто верой в безграничные возможности человека, его воли и разума, отрицанием схоластики и аскетизма (гуманистическая этика итальянцев Лоренцо Валлы, Пико делла Мирандолы и др.). Пафос утверждения идеала гармонической, раскрепощенной творческой личности, красоты и гармонии действительности, обращение к человеку как к высшему началу бытия, ощущение цельности и стройной закономерности мироздания придают искусству Возрождения большую идейную значительность, величественный героический масштаб. В архитектуре ведущую роль стали играть светские сооружения - общественные здания, дворцы, городские дома. Используя ордерное членение стены, арочные галереи, колоннады, своды, купола, архитекторы (Брунеллески, Альберти, Браманте, Палладио в Италии, Леско, Делорм во Франции) придали своим постройкам величественную ясность, гармоничность и соразмерность человеку. Художники (Донателло, Мазаччо, Пьеро делла Франческа, Мантенья, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Тициан, Веронезе, Тинторетто в Италии; Ян ван Эйк, Рогир ван дер Вейден, Брейгель в Нидерландах; Дюрер, Нитхардт, Хольбейн в Германии; Фуке, Гужон, Клуэ во Франции) последовательно овладевали художественным отражением всего богатства действительности - передачей объема, пространства, света, изображением человеческой фигуры (в. т. ч. обнаженной) и реальной среды - интерьера, пейзажа. Литература Возрождения создала такие памятники непреходящей ценности, как "Гаргантюа и Пантагрюэль" (1533-52) Рабле, драмы Шекспира, роман "Дон Кихот" (1605-15) Сервантеса и др., органически соединившие в себе интерес к античности с обращением к народной культуре, пафос комического с трагизмом бытия. Сонеты Петрарки, новеллы Боккаччо, героическая поэма Ариосто, философский гротеск (трактат Эразма Роттердамского "Похвала Глупости", 1511), эссе Монтеня в разных жанрах, индивидуальных формах и национальных вариантах воплотили идеи Возрождения. В музыке, проникающейся гуманистическим мироощущением, развивается вокальная и инструментальная полифония, появляются новые жанры светской вокальной (фроттола и вилланелла в Италии, вильянсико в Испании, баллада в Англии, мадригал) и инструментальной музыки; эпоха завершается появлением таких музыкальных жанров, как сольная песня, кантата, оратория и опера, способствовавших утверждению гомофонии. В эпоху Возрождения распространились философские идеи неоплатонизма (Фичино) и пантеизма (Патрици, Бруно и др.), были сделаны выдающиеся научные открытия в области географии (Великие географические открытия), астрономии (разработка Коперником гелиоцентрической системы мира), анатомии (Везалий).<br><br><br>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕНИЕ (Ренессанс) - период в культурном и идейном развитии стран Зап. и Цент. Европы (в Италии 14-16 вв., в других странах кон. 15-16 вв.), переходный от средневековой культуры к культуре нового времени. Отличительные черты культуры Возрождения: светский, антиклерикальный характер, гуманистическое мировоззрение (см. Гуманизм), обращение к культурному наследию античности, как бы "возрождение" его (отсюда название). Возрождение возникло и ярче всего проявилось в Италии, где уже на рубеже 13-14 вв. (см. Проторенессанс) его провозвестниками выступили поэт Данте, художник Джотто и др. Творчество деятелей Возрождения проникнуто верой в безграничные возможности человека, его воли и разума, отрицанием схоластики и аскетизма (гуманистическая этика итальянцев Лоренцо Валлы, Пико делла Мирандолы и др.). пафос утверждения идеала гармонической, раскрепощенной творческой личности, красоты и гармонии действительности, обращение к человеку как к высшему началу бытия, ощущение цельности и стройной закономерности мироздания придают искусству Возрождения большую идейную значительность, величественный героический масштаб. В архитектуре ведущую роль стали играть светские сооружения - общественные здания, дворцы, городские дома. Используя ордерное членение стены, арочные галереи, колоннады, своды, купола, архитекторы (Брунеллески, Альберти, Браманте, Палладио в Италии, Леско, Делорм во Франции) придали своим постройкам величественную ясность, гармоничность и соразмерность человеку. Художники (Донателло, Мазаччо, Пьеро делла Франческа, Мантенья, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Тициан, Веронезе, Тинторетто в Италии; Ян ван Эйк, Рогир ван дер Вейден, Брейгель в Нидерландах; Дюрер, Нитхардт, Хольбейн в Германии; Фуке, Гужон, Клуэ во Франции) последовательно овладевали художественным отражением всего богатства действительности - передачей объема, пространства, света, изображением человеческой фигуры (в.т. ч. обнаженной) и реальной среды - интерьера, пейзажа. Литература Возрождения создала такие памятники непреходящей ценности, как "Гаргантюа и Пантагрюэль" (1533-52) Рабле, драмы Шекспира, роман "Дон Кихот" (1605-15) Сервантеса и др., органически соединившие в себе интерес к античности с обращением к народной культуре, пафос комического с трагизмом бытия. Сонеты Петрарки, новеллы Боккаччо, героическая поэма Ариосто, философский гротеск (трактат Эразма Роттердамского "Похвала Глупости", 1511), эссе Монтеня в разных жанрах, индивидуальных формах и национальных вариантах воплотили идеи Возрождения. В музыке, проникающейся гуманистическим мироощущением, развивается вокальная и инструментальная полифония, появляются новые жанры светской вокальной (фроттола и вилланелла в Италии, вильянсико в Испании, баллада в Англии, мадригал) и инструментальной музыки; эпоха завершается появлением таких музыкальных жанров, как сольная песня, кантата, оратория и опера, способствовавших утверждению гомофонии. В эпоху Возрождения распространились философские идеи неоплатонизма (Фичино) и пантеизма (Патрици, Бруно и др.), были сделаны выдающиеся научные открытия в области географии (Великие географические открытия), астрономии (разработка Коперником гелиоцентрической системы мира), анатомии (Везалий).<br>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕНИЕ (Ренессанс), эпоха в идейном и культурном развитии ряда стран Западной и Центральной, а также Восточной Европы. Основные отличительные черты культуры Возрождения: светский характер, гуманистическое мировоззрение, обращение к античному культурному наследию, своего рода "возрождение" его (отсюда название). Культура Возрождения обладает специфическими особенностями переходной эпохи от средних веков к новому времени, в которой старое и новое, переплетаясь, образуют своеобразный, качественно новый стиль. Вопрос о хронологических границах Возрождения (в Италии, где Возрождение подразделяется на Раннее, Высокое и Позднее, - 14 - 16 веков, в других странах - 15 - 17 веков), его территориальное распространение и национальные особенности дискутируется в современной науке.Переломное значение эпохи особенно ярко проявилось в архитектуре и образовании, искусстве. Для деятелей Возрождения характерны стремление к реалистическому познанию мира и человека, вера в творческие возможности и силу разума, утверждение красоты и гармонии действительности, обращение к человеку как высшему началу бытия, представление о стройной закономерности мироздания. В архитектуре ведущую роль заняли: новые церковные (центрические) здания, общественные сооружения, дворцы, величественно-ясные, гармоничные по пропорциям и соразмерные человеку (Ф. Брунеллески, Л.Б. Альберти, Д. Браманте и другие в Италии, П. Леско и другие во Франции). В живописи и скульптуре (Мазаччо, Донателло, Пьеро делла Франческа, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэль, Тициан и другие в Италии, Ян ван Эйк, П. Брейгель в Нидерландах, А. Дюрер, М. Грюневальд, Х. Хольбейн Младший и другие в Германии, Ж. Фуке, Ж. Гужон и другие во Франции) воплощены героические представления о человеке (нередко с трагическим оттенком), освоены методы убедительного воплощения пространства, света, анатомически правильно построенной человеческой фигуры, интерьера, пейзажа. Литература Возрождения создала такие памятники непреходящей ценности, как "Гаргантюа и Пантагрюэль" (1533 - 52) Ф. Рабле, драмы У. Шекспира, роман "Дон Кихот" (1605 - 15) М. Сервантеса и др., органически соединившие в себе интерес к античности с обращением к народной культуре, пафос комического с трагизмом бытия. Сонеты Ф. Петрарки, новеллы Дж. Боккаччо, героическая поэма Л. Ариосто, философский трактат Эразма Роттердамского "Похвала Глупости" (1511), эссе М. Монтеня в разных жанрах, индивидуальных формах и национальных вариантах воплотили идеи Возрождения. В музыке, проникающейся гуманистическим мироощущением, развивались вокальная и инструментальная полифония, жанры светской вокальной (фроттола и вилланелла в Италии, шансон во Франции, вильянсико в Испании, баллада в Англии, мадригал) и инструментальной музыки; эпоха завершается появлением новых академических музыкальных жанров - сольной песни, кантаты, оратории и оперы. В эпоху Возрождения распространились философские идеи неоплатонизма (М. Фичино и др.) и пантеизма (Дж. Бруно и др.), были сделаны выдающиеся открытия в области географии (смотри Великие географические открытия), астрономии (разработка Н. Коперником гелиоцентрической системы мира), анатомии (А. Везалий) и других наук. <br>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

- (Ренессанс) - период в культурном и идейном развитии странЗап. и Цент. Европы (в Италии 14-16 вв., в других странах кон. 15-16 вв.),переходный от средневековой культуры к культуре нового времени.Отличительные черты культуры Возрождения: светский, антиклерикальныйхарактер, гуманистическое мировоззрение (см. Гуманизм), обращение ккультурному наследию античности, как бы ""возрождение"" его (отсюданазвание). Возрождение возникло и ярче всего проявилось в Италии, где ужена рубеже 13-14 вв. (см. Проторенессанс) его провозвестниками выступилипоэт Данте, художник Джотто и др. Творчество деятелей Возрожденияпроникнуто верой в безграничные возможности человека, его воли и разума,отрицанием схоластики и аскетизма (гуманистическая этика итальянцевЛоренцо Валлы, Пико делла Мирандолы и др.). Пафос утверждения идеалагармонической, раскрепощенной творческой личности, красоты и гармониидействительности, обращение к человеку как к высшему началу бытия,ощущение цельности и стройной закономерности мироздания придают искусствуВозрождения большую идейную значительность, величественный героическиймасштаб. В архитектуре ведущую роль стали играть светские сооружения -общественные здания, дворцы, городские дома. Используя ордерное членениестены, арочные галереи, колоннады, своды, купола, архитекторы(Брунеллески, Альберти, Браманте, Палладио в Италии, Леско, Делорм воФранции) придали своим постройкам величественную ясность, гармоничность исоразмерность человеку. Художники (Донателло, Мазаччо, Пьеро деллаФранческа, Мантенья, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Тициан,Веронезе, Тинторетто в Италии; Ян ван Эйк, Рогир ван дер Вейден, Брейгельв Нидерландах; Дюрер, Нитхардт, Хольбейн в Германии; Фуке, Гужон, Клуэ воФранции) последовательно овладевали художественным отражением всегобогатства действительности - передачей объема, пространства, света,изображением человеческой фигуры (в. т. ч. обнаженной) и реальной среды -интерьера, пейзажа. Литература Возрождения создала такие памятникинепреходящей ценности, как ""Гаргантюа и Пантагрюэль"" (1533-52) Рабле,драмы Шекспира, роман ""Дон Кихот"" (1605-15) Сервантеса и др., органическисоединившие в себе интерес к античности с обращением к народной культуре,пафос комического с трагизмом бытия. Сонеты Петрарки, новеллы Боккаччо,героическая поэма Ариосто, философский гротеск (трактат ЭразмаРоттердамского ""Похвала Глупости"", 1511), эссе Монтеня в разных жанрах,индивидуальных формах и национальных вариантах воплотили идеи Возрождения.В музыке, проникающейся гуманистическим мироощущением, развиваетсявокальная и инструментальная полифония, появляются новые жанры светскойвокальной (фроттола и вилланелла в Италии, вильянсико в Испании, баллада вАнглии, мадригал) и инструментальной музыки; эпоха завершается появлениемтаких музыкальных жанров, как сольная песня, кантата, оратория и опера,способствовавших утверждению гомофонии. В эпоху Возрожденияраспространились философские идеи неоплатонизма (Фичино) и пантеизма(Патрици, Бруно и др.), были сделаны выдающиеся научные открытия в областигеографии (Великие географические открытия), астрономии (разработкаКоперником гелиоцентрической системы мира), анатомии (Везалий).... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

(эпоха в истории итал. (а под ее воздействием и европ.) культуры 14—16 вв., ознаменовавшая переход от средневековья к Новому времени. Будучи радик. переворотом во всех областях культуры, В. оказало значит, воздействие и на эволюцию религ. сознания, на развитие свободомыслия и атеизма. Гуманистич. мировоззрение В., в противовес ср.-век. геоцентризму, поставил в центр своего внимания взаимоотношения человека и мира. Гуманизм В. ориентируется, прежде всего, на земное предназначение человека, не подчиняя его цели загробного спасения и ставя на первое место гармоничное всестороннее развитие личности; догматы первород. греха и искупления если и не отвергаются открыто, то не принимаются во внимание. Человек рассматривается как высш. создание бога, его деятельность — как продолжение на земле божеств, творения. Его достоинство мыслители В. видят в творческой деятельности, направленной на развитие и совершенствование человеч. цивилизации, и в прирожденной ему свободе, понимаемой как свобода морального выбора, влекущая за собой личную моральную ответственность за его последствия. В отличие от религ. взгляда на человека, гуманизм В. считает человека способным к нравств. совершенствованию без содействия божеств благодати. С полемикой вокруг человеч. идеала связана и гуманистич. критика церкви как института, критика нравов католич. духовенства, выходящая за рамки ср.-век. антиклерикализма. В. создает новую картину мира, тяготеющую к отождествлению бога и природы, к обожествлению природы и человека. В творчестве наиболее радик. мыслителей позднего В. натуралистич. пантеизм приближается к материализму и атеизму. Гуманисты эпохи В. разрабатывают новое толкование христианства как изначально присущей всему человечеству «всеобщей» или «прирожденной» религии, в к-рой обрядовые и вероис-повед. различия играют второстеп. роль, христианство получает преимущественно этич. истолкование, превращаясь в систему нравств. предписаний, в орудие морального совершенствования человеч. общества. В эпоху В. предпринимаются попытки создания этич. систем, свободных от идеи посмертного воздаяния и отвергающих как доказуемость, так и полезность для нравственности догмата о бессмертии души. Гуманистами была осуществлена рациональная науч. критика текстов св. писания, положившая начало библ. критике. Мыслители В. выступили против веры в чудеса и дьявольские козни, выдвинув требование естеств.-науч., детерминист, объяснения непонятных явлений природы. Наиболее радик. мыслители В. считали религию чисто человеч. установлением, не содержащим истины, но полезным для осуществления политич. господства, для укрощения «грубого народа», хотя и ненужным для просвещенной элиты, руководствующейся в своем поведении требованиями нравственности; в этом сказалась соц. ограниченность критики религии в культуре В. Свободомыслие В. вызывало резкие нападки со стороны ревнителей католич. ортодоксии, сыграв значит, роль в подготовке более радик. свободомыслия и атеизма эпохи Просвещения. ... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

эпоха в истории итал. (а под ее воздействием и европ.) культуры 14—16 вв., ознаменовавшая переход от средневековья к Новому времени. Будучи радик. переворотом во всех областях культуры, В. оказало значит, воздействие и на эволюцию религ. сознания, на развитие свободомыслия и атеизма. Гуманистич. мировоззрение В., в противовес ср.-век. геоцентризму, поставил в центр своего внимания взаимоотношения человека и мира. Гуманизм В. ориентируется, прежде всего, на земное предназначение человека, не подчиняя его цели загробного спасения и ставя на первое место гармоничное всестороннее развитие личности; догматы первород. греха и искупления если и не отвергаются открыто, то не принимаются во внимание. Человек рассматривается как высш. создание бога, его деятельность — как продолжение на земле божеств, творения. Его достоинство мыслители В. видят в творческой деятельности, направленной на развитие и совершенствование человеч. цивилизации, и в прирожденной ему свободе, понимаемой как свобода морального выбора, влекущая за собой личную моральную ответственность за его последствия. В отличие от религ. взгляда на человека, гуманизм В. считает человека способным к нравств. совершенствованию без содействия божеств благодати. С полемикой вокруг человеч. идеала связана и гуманистич. критика церкви как института, критика нравов католич. духовенства, выходящая за рамки ср.-век. антиклерикализма. В. создает новую картину мира, тяготеющую к отождествлению бога и природы, к обожествлению природы и человека. В творчестве наиболее радик. мыслителей позднего В. натуралистич. пантеизм приближается к материализму и атеизму. Гуманисты эпохи В. разрабатывают новое толкование христианства как изначально присущей всему человечеству «всеобщей» или «прирожденной» религии, в к-рой обрядовые и вероис-повед. различия играют второстеп. роль, христианство получает преимущественно этич. истолкование, превращаясь в систему нравств. предписаний, в орудие морального совершенствования человеч. общества. В эпоху В. предпринимаются попытки создания этич. систем, свободных от идеи посмертного воздаяния и отвергающих как доказуемость, так и полезность для нравственности догмата о бессмертии души. Гуманистами была осуществлена рациональная науч. критика текстов св. писания, положившая начало библ. критике. Мыслители В. выступили против веры в чудеса и дьявольские козни, выдвинув требование естеств.-науч., детерминист, объяснения непонятных явлений природы. Наиболее радик. мыслители В. считали религию чисто человеч. установлением, не содержащим истины, но полезным для осуществления политич. господства, для укрощения «грубого народа», хотя и ненужным для просвещенной элиты, руководствующейся в своем поведении требованиями нравственности; в этом сказалась соц. ограниченность критики религии в культуре В. Свободомыслие В. вызывало резкие нападки со стороны ревнителей католич. ортодоксии, сыграв значит, роль в подготовке более радик. свободомыслия и атеизма эпохи Просвещения.... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Возрождение (Ренессанс) — период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии 14—16 вв., в других странах — конец 15 — начало 17 вв.), переходный от средневековой культуры к культуре нового времени. Отличительные черты культуры Возрождения, антифеодальной в своей основе: светский, антиклерикальный характер, гуманистическое мировоззрение (см. Гуманизм), обращение к культурному наследию античности, как бы возрождение его (отсюда название). Возрождение возникло и ярче всего проявилось в Италии, где уже на рубеже 13—14 вв., его провозвестниками выступили поэт Данте, художник Джотто и др. Творчество деятелей Возрождения проникнуто верой в безграничные возможности человека, его воли и разума, отрицанием католической схоластики и аскетизма (гуманистическая этика итальянца Лоренцо Валлы и др.).Пафос утверждения идеала гармоничной, раскрепощённой творческой личности, красоты и гармонии действительности, обращение к человеку как к высшему началу бытия, ощущение цельности и стройности мироздания придают искусству Возрождения большую идейную значительность, величественный героический масштаб. В архитектуре ведущую роль стали играть светские сооружения — общественные здания, дворцы, городские дома; архитекторы придавали своим постройкам величественную ясность, гармоничность и соразмерность человеку. Художники последовательно овладевали художественным отражением всего богатства действительности — передачей объёма, пространства, света, изображением человеческой фигуры (в том числе обнажённой) и реальной среды — интерьера, пейзажа. Литература эпохи Возрождения создала такие памятники непреходящей ценности, как Гаргантюа и Пантагрюэль Рабле, драмы Шекспира, роман Дон Кихот Сервантеса и др., органически соединившие в себе интерес к античности с обращением к народной культуре, пафос комического с трагизмом бытия. Сонеты Петрарки, новеллы Боккаччо, героическая поэма Ариосто, философский гротеск (трактат Эразма Роттердамского Похвала Глупости), эссе Монтеня — в столь разных жанрах, индивидуальных формах и национальных вариантах нашли воплощение идеи Возрождения. В это же время были сделаны выдающиеся научные открытия в области географии, астрономии (разработка Коперником гелиоцентрической системы мира), анатомии. Идеи Возрождения способствовали разрушению феодально-религиозных представлений и во многом объективно отвечали потребностям зарождавшегося буржуазного общества.<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановление, исправление, обновление, оживление, освежение, пакибытие, палингенезия, регенерация, реконструкция, ренессанс, реставрация, реставрирование, рисорджименто, стиль, эпоха возрождения, эпоха ренессанса </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list"> умирание, депрессия, кризис, нарушение, дегенерация, распад, спад, разрушение </div><br><br>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

— термин «Возрождение», являющийся калькой французского термина «Ренессанс», введенного в научный оборот в середине XIX в. историком Ж. Мишле, обозначает эпоху в истории итальянской (а под ее воздействием и европейской) культуры XIV–XVI вв., ознаменовавшую переход от Средневековья к Новому времени. Гуманистическое мировоззрение Возрождения, в противовес средневековому теоцентризму поставившее в центр своего внимания взаимоотношения человека и мира, ориентировалось прежде всего на земное предназначение человека и ставило на первое место гармоничное всестороннее развитие личности. В рамках этого мировоззрения человек рассматривался как высшее создание Бога, а его деятельность — как продолжение на земле Божественного творения. Достоинства человека мыслители Возрождения видели в творческой деятельности, направленной на развитие и совершенствование человеческой цивилизации, а также в прирожденной ему свободе, понимаемой как свобода морального выбора. При этом человек считался способным к нравственному совершенствованию без содействия Божественной благодати. Не случайно именно в эпоху Возрождения предпринимаются попытки создания этических систем, свободных от идеи посмертного воздаяния и отвергающих полезность для нравственности догмата о бессмертии души. Кроме того, Возрождение создавало новую символику мира, тяготеющую к отождествлению Бога и природы, обожествлению природы и человека. Природа рассматривалась в качестве носительницы гармонического разумного начала, а человек — как ее самое совершенное проявление. Гуманистический пафос эпохи нашел наиболее полное и яркое выражение в искусстве, обратившемся к античной культуре как высшему духовному авторитету, источнику знаний, этических и эстетических ценностей. Например, в архитектуре воскрешаются принципы античной ордерной системы и разрабатывается концепция идеального города. Формируется новый пластический язык скульптуры, основанный на изучении натуры и античного наследия: свободно стоящая статуя, памятник современнику, скульптурный портрет и т. п. В живописи складывается новая изобразительная система, основанная на изучении натуры, на использовании линейной и воздушной перспективы — портрет, пейзаж, историческая композиция. Источ.: Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь. М., 1997. Атеистический словарь. М., 1986. С. 91–92.... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

   см. Ренессанс.   (Архитектура: иллюстрированный справочник, 2005)    * * *   Эпоха Возрождения, или Ренессанс (франц. re - вновь, naissance - рожд... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

[РЕНЕССАНС] - эпоха перехода от средневековой культуры к культуре нового времени (в архитектуре Италии - начало XV в. - XVI в., в других странах Европы - конец XV в. - XVI в.); гуманистический характер архитектуры В. отличают ясность структуры сооружений, чёткость членений объёмов и их строгая уравновешенность, соразмерность с пропорциями человека; для архитектуры В. характерно также обращение к античной ордерной системе с дальнейшей её разработкой,развитие типов светского здания, постановка и начальная разработка проблемы архитектурного ансамбля, представление о городе как о целостной системе<br><br><span style="color: slategray;"><em>(Болгарский язык; Български)</em></span> — Възраждане; Ренесанс<br><br><span style="color: slategray;"><em>(Чешский язык; Čeština)</em></span> — renesance<br><br><span style="color: slategray;"><em>(Немецкий язык; Deutsch)</em></span> — Renaissance<br><br><span style="color: slategray;"><em>(Венгерский язык; Magyar)</em></span> — reneszánsz<br><br><span style="color: slategray;"><em>(Монгольский язык)</em></span> — сэргэн мандалт; ренессанс<br><br><span style="color: slategray;"><em>(Польский язык; Polska)</em></span> — odrodzenie; renesans<br><br><span style="color: slategray;"><em>(Румынский язык; Român)</em></span> — renaştere<br><br><span style="color: slategray;"><em>(Сербско-хорватский язык; Српски језик; Hrvatski jezik)</em></span> — renësansa<br><br><span style="color: slategray;"><em>(Испанский язык; Español)</em></span> — renacimiento<br><br><span style="color: slategray;"><em>(Английский язык; English)</em></span> — Renaissance<br><br><span style="color: slategray;"><em>(Французский язык; Français)</em></span> — Renaissance<br><div align="right"></div>Источник: Терминологический словарь по строительству на 12 языках<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановление, исправление, обновление, оживление, освежение, пакибытие, палингенезия, регенерация, реконструкция, ренессанс, реставрация, реставрирование, рисорджименто, стиль, эпоха возрождения, эпоха ренессанса </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list"> умирание, депрессия, кризис, нарушение, дегенерация, распад, спад, разрушение </div><br><br>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Возрождение       (Пискарёвский проспект, 3), производственное хлопчатобумажное объединение, входит в объединение Ленхлоппром. Создано в 1970. Вып... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

(иноск.) — пробуждение к новой (духовной) жизни (как бы снова родившись после застоя или совершенного упадка) Ср. Варварский период (удельного времени ... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Возрождение (Ренессанс) (фр. Renaissance – возрождение) – период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии XIV –... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождение См. восстановление... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений.- под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари,1999. возрождение восстановление, воссоздание, реставрация, реставрирование, оживление, ренессанс; эпоха возрождения, эпоха ренессанса, исправление, воскресенье, обновление, освежение, стиль, воскрешение, воскресение, реконструкция, возобновление, регенерация Словарь русских синонимов. возрождение 1. воскрешение, обновление 2. Ренессанс, эпоха Возрождения (или Ренессанса) 3. см. восстановление Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. — М.: Русский язык.З. Е. Александрова.2011. возрождение сущ. • восстановление • воссоздание • реставрация приведение в прежнее состояние (чего-либо разрушенного, уничтоженного)) Словарь русских синонимов. Контекст 5.0 — Информатик.2012. возрождение сущ., кол-во синонимов: 23 • возобновление (16) • воскресение (9) • воскрешение (13) • воссоздание (18) • восстановление (50) • исправление (35) • месторождение (213) • обновление (21) • оживление (40) • освежение (5) • пакибытие (1) • палингенезия (2) • регенерация (11) • регенерирование (3) • реинкарнация (4) • реконструкция (15) • ренессанс (4) • реставрация (10) • реставрирование (4) • рисорджименто (1) • стиль (95) • эпоха возрождения (3) • эпоха ренессанса (3) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановление, исправление, обновление, оживление, освежение, пакибытие, палингенезия, регенерация, реконструкция, ренессанс, реставрация, реставрирование, рисорджименто, стиль, эпоха возрождения, эпоха ренессанса Антонимы: умирание, депрессия, кризис, нарушение, дегенерация, распад, спад, разрушение... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Возрожденіе (иноск.) пробужденіе къ новой (духовной) жизни (какъ бы снова родившись послѣ застоя или совершеннаго упадка). Ср. Варварскій періодъ (удѣ... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ренессанс — эпоха в культурном и идейном развитии западноевропейских стран (в Италии XIV—XVI вв., в других странах — конец XV— XVI вв.), переходная от средневековой культуры к культуре нового времени. Отличительные черты: светский, антиклерикальный характер, гуманизм, обращение к наследию античности, как бы «возрождение» его. Среди представителей: провозвестники поэт Данте, художник Джотто, затем настоящее «созвездие» имен: Рафаэль, Микеланджело, Тициан, Веронезе, Брегель, Дюрер, Рабле, Шекспир, Сервантес, Петрарка, Бокаччо, Ариосто, Эразм Роттердамский. Для В. характерен пафос утверждения идеалов гармонической раскрепощенной личности, вера в разум человека, его безграничные возможности, красоту и гармонию. В архитектуре ведущую роль стали играть светские сооружения — общественные здания, дворцы, городские дома. Архитекторы придавали им величественность, соразмерность человеку, ясность и строгость. Художники отображали все многообразие действительности, передавая объем, пространство, сеет, изображали красоту человеческих фигур на фоне живописного пейзажа или интерьера. В эпоху В. широко развивались философские школы, были сделаны великие географические открытия, новых успехов в раскрытии тайн мироздания достигла астрономия (Коперник), анатомия (Ве-залий). Идеи В. способствовали разрушению закостенелых средневековых феодально-религиозных представлений о человеке и обществе, отвечали потребностям зарождающегося нового общества.... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕНИЕ [РЕНЕССАНС] - эпоха перехода от средневековой культуры к культуре нового времени (в архитектуре Италии - начало XV в. - XVI в., в других странах Европы - конец XV в. - XVI в.); гуманистический характер архитектуры В. отличают ясность структуры сооружений, чёткость членений объёмов и их строгая уравновешенность, соразмерность с пропорциями человека; для архитектуры В. характерно также обращение к античной ордерной системе с дальнейшей её разработкой,развитие типов светского здания, постановка и начальная разработка проблемы архитектурного ансамбля, представление о городе как о целостной системе <p class="tab">(Болгарский язык; Български) - Възраждане; Ренесанс </p><p class="tab">(Чешский язык; Čeština) - renesance </p><p class="tab">(Немецкий язык; Deutsch) - Renaissance </p><p class="tab">(Венгерский язык; Magyar) - reneszánsz </p><p class="tab">(Монгольский язык) - сэргэн мандалт; ренессанс </p><p class="tab">(Польский язык; Polska) - odrodzenie; renesans </p><p class="tab">(Румынский язык; Român) - renaştere </p><p class="tab">(Сербско-хорватский язык; Српски језик; Hrvatski jezik) - renësansa </p><p class="tab">(Испанский язык; Español) - renacimiento </p><p class="tab">(Английский язык; English) - Renaissance </p><p class="tab">(Французский язык; Français) - Renaissance</p>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Рез Реж Рев Рдение Рвение Орн Орион Ореид Орден Оон Онер Озонид Озон Озеро Озен Ожин Одр Одон Одновр Однов Одер Одеон Овод Овир Овин Овен Норов Норд Ноздрев Нож Ново Низ Ниже Нивоз Нервоз Нерв Нер Недовоз Нед Невроз Невро Невр Невод Невер Ирон Ирод Ион Иов Инж Индр Инд Изодр Изд Извод Извне Иже Идо Зрение Зорин Зонд Зов Зиндж Зидж Зеро Зерно Зер Зенд Зево Зев Звон Звено Жор Жниво Жиров Жиро Жирно Жир Жионо Жид Живорез Живодер Живо Жернов Жердие Жердев Жедин Ение Езид Евро Евр Дровни Дрен Древо Древние Дорн Дорин Донор Дон Дозор Дозвон Дож Доение Доверие Дно Дион Дин Дижон Диерез Диен Диез Диво Дивно Див Дзерен Дзеверин Джони Джон Джо Джезво Дерн Дерен Дерево Дер Дение Денвер Ден Дез Дежнев Девон Девиз Двор Двоение Врио Врид Вредно Вред Воронеж Ворон Ворожение Вор Вон Воин Возрождение Воз Вождение Воедино Водорез Вод Вниз Вне Вино Винер Виндроз Резон Рение Виндзор Вие Рено Ржев Рин Видж Рио Видео Ров Ровно Род Вид Родзе Взор Вздорно Вздор Веронез Верно Роение Рождение Рожон Вено Ведро Ведин Веди Рондо Веер Везде Везир Венд Венед Верд Верден Верди Рон Розно Розеин Веред Рожд Родион Верже... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕ́НИЕ, я, ср.Действ. по гл. возродить — возрождать; действ. и состояние по гл. возродиться — возрождаться.Всѣрождения в природѣ основываются на ... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Возрождение Краснозаводск Географические названия мира: Топонимический словарь. — М: АСТ.Поспелов Е.М.2001. Синонимы: возобновление, воскресение,... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

1) Орфографическая запись слова: возрождение2) Ударение в слове: возрожд`ение3) Деление слова на слоги (перенос слова): возрождение4) Фонетическая тран... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

с1) Wiedergeburt f; Wiederaufleben n; Erneuerung f (возобновление); Wiederaufrichtung f (разрушенного) 2) ист. эпоха Возрождения — die Renaissance Сино... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

восстановление, оживление, появление вновь, обновление чего бы то ни было – чувств и отношений, знаний и умений, культуры и производства и т.д. Это подъем после упадка, после разрушения. Этим термином названа целая эпоха культурного развития Европы с середины XIV до конца XVI веков, которой было свойственно восстановление греко-латинской культуры и науки на европейской основе. Состояние возрождения могут переживать любые человеческие деяния, подвергнутые забвению, разрушению или уничтожению. Так можно говорить о возрождении духовной культуры в России, возрождении церкви, возрождении гимназического образования и т.д. и т.п. Но самый главный смысл дает христианство. Через совершенное Христом искупление человечество возвращено к той жизни в общении с Богом, к которой оно предназначалось по идее Его творения. Здесь «возрождение» есть синоним «спасения».... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

с.régénération f; renaissance fвозрождение промышленности — renouveau m de l'industrieэпоха Возрождения ист. — Renaissance fСинонимы: возобновление, в... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

yemden doğuş,diriliş* * *с1) yeniden doğuş; yeniden diriliş, ihya 2) (с прописной буквы) Uyanış Çağı Синонимы: возобновление, воскресение, воскресенье... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрожд’ение (1Пет.1:3 ,23; Тит.3:5 ) — новое рождение, возрождение духа человека от Духа Святого к жизни вечной, обеспеченное воскресением Господа Иис... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

сregeneração f, restabelecimento m, renascimento m, ressurgimento m; ист (эпоха) Renascimento m, Renascença fСинонимы: возобновление, воскресение, вос... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождение с 1. Wiedergeburt f; Wiederaufleben n 1; Erneuerung f c (возобновление); Wiederaufrichtung f c (разрушенного) 2. ист.: эпоха Возрождения die Renaissance ( r q n E '' s A s ]<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list"> возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановление, исправление, обновление, оживление, освежение, пакибытие, палингенезия, регенерация, реконструкция, ренессанс, реставрация, реставрирование, рисорджименто, стиль, эпоха возрождения, эпоха ренессанса </div><br><br><b>Антонимы</b>: <div class="tags_list"> умирание, депрессия, кризис, нарушение, дегенерация, распад, спад, разрушение </div><br><br>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрожде́ние, возрожде́ния, возрожде́ния, возрожде́ний, возрожде́нию, возрожде́ниям, возрожде́ние, возрожде́ния, возрожде́нием, возрожде́ниями, возрожде́нии, возрожде́ниях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») . Синонимы: возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановление, исправление, обновление, оживление, освежение, пакибытие, палингенезия, регенерация, реконструкция, ренессанс, реставрация, реставрирование, рисорджименто, стиль, эпоха возрождения, эпоха ренессанса Антонимы: умирание, депрессия, кризис, нарушение, дегенерация, распад, спад, разрушение... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождениеתחִייָה נ'; תקוּמָה נ'* * *החיאההתחדשותהתעוררותתחייהСинонимы: возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановл... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрожд'ение, -я (восстановление) и Возрожд'ение, -я (ист. эпоха расцвета культуры в Западной Европе) Синонимы: возобновление, воскресение, воскресень... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Rzeczownik возрождение n odrodzenie n ożywienie odczas. n wznowienie n Возрождение n Odrodzenie возрождение n odrodzenie odczas. n

ВОЗРОЖДЕНИЕ

умираниедепрессиякризиснарушениедегенерацияраспадспадразрушениеСинонимы: возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановл... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

эпохаreneszánsz* * *сújjászületés, megújulásСинонимы: возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановление, исправление, ... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

перерождение, возобновление; пакибытие, новая тварь.Синонимы: возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановл... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

(ист. эпоха расцвета культуры в Западной Европе); Раннее Возрождение, Позднее Возрождение, Высокое ВозрождениеСинонимы: возобновление, воскресение, вос... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

(2 с), Пр. о возрожде/нии (восстановление)Синонимы: возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановление, исправление, об... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

с.regeneración f; renacimiento mвозрождение промышленности — restauración de la industriaвозрождение искусства — renacimiento del arteэпоха Возрождения... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

gjenbyrd, renessanse, vekkelse, gjenfødelse, gjenopplivelseСинонимы: возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановление... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

revitalizationСинонимы: возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановление, исправление, обновление, оживление, освежен... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

renewalСинонимы: возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановление, исправление, обновление, оживление, освежение, паки... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

приставка - ВОЗ; корень - РОЖД; суффикс - ЕНИ; окончание - Е; Основа слова: ВОЗРОЖДЕНИВычисленный способ образования слова: Приставочно-суффиксальный и... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

文艺复兴Синонимы: возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановление, исправление, обновление, оживление, освежение, пакибы... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

文艺复兴Синонимы: возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановление, исправление, обновление, оживление, освежение, пакибыт... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

с. rinascita f эпоха Возрождения — Rinascimento m Итальяно-русский словарь.2003. Синонимы: возобновление, воскресение, воскресенье, воскрешение, воссоздание, восстановление, исправление, обновление, оживление, освежение, пакибытие, палингенезия, регенерация, реконструкция, ренессанс, реставрация, реставрирование, рисорджименто, стиль, эпоха возрождения, эпоха ренессанса Антонимы: умирание, депрессия, кризис, нарушение, дегенерация, распад, спад, разрушение... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Rzeczownik возрождение n odrodzenie n ożywienie odczas. n wznowienie n odrodzenie odczas. n

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Ренессанс) – историческая эпоха в развитии культуры и философии в Западной и Центральной Европе XV-XVI в.в. Характеризуется сменой мировоззренческих ориентаций с теоцентризма на натуро- и антропоцентризм, уменьшением влияния церкви, относительным возвратом к античной культуре, и на этом фоне – развитием искусства, науки, обращением к обыденному опыту человека, пересмотром космологических теорий и т.д. ... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

с. régénération f; renaissance f возрождение промышленности — renouveau m de l'industrie эпоха Возрождения ист. — Renaissance f

ВОЗРОЖДЕНИЕ

"ВОЗРОЖДЕНИЕ", 1) русское периодическое издание, Лондон: еженедельная газета (1926-35), еженедельник (1936-40). Редактор П. Б. Струве, ведущий литературный критик - В. Ф. Ходасевич (с 1927). 2) Русский литературно-политический журнал, "орган русской национальной мысли", 1949-74, Париж. Среди редакторов - И. И. Тхоржевский, С. П. Мельгунов, С. С. Оболенский.<br><br><br>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

"ВОЗРОЖДЕНИЕ" - 1) русское периодическое издание, Лондон: еженедельная газета (1926-35), еженедельник (1936-40). Редактор П. Б. Струве, ведущий литературный критик - В. Ф. Ходасевич (с 1927).<p>2) Русский литературно-политический журнал, "орган русской национальной мысли", 1949-74, Париж. Среди редакторов - И. И. Тхоржевский, С. П. Мельгунов, С. С. Оболенский.<br></p>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Это слово обозначает внутренее, духовное перерождение через веру в Христа (Иоан. 3:3; Тит. 3:5; 1 Пет. 1:3,23; Иак. 1:18). В Мат. 19.28 (гр. т.) оно обозначает перерождение природы, «до времен совершения всего» (Деян. 3:21) «когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей», когда все будет новое (Отк. 21:5; Срав. Рим. 8:21; 2 Пет. 3:13).... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Ударение в слове: возрожд`ениеУдарение падает на букву: еБезударные гласные в слове: возрожд`ение

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Возрождение- renatus; regeneratio;• эпоха Возрождения - aetas litterarum renatarum; litteratura renascens; Renascentia; renatae litteras artesque, anag... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕНИЕ возрождения, мн. нет, ср. (книжн.). 1. Возобновление, развитие после периода упадка. Возрождение промышленности. Перед нами стоит задача хозяйственного возрождения всей страны. Ленин. 2. Обновление, подъем сил (о внутреннем мире человека; книжн.). Возрождение к жизни.<br><br><br>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

сущ.сред.1. (син. восстановление, возобновление) чӗрӗлӳ, ҫӗнелӳ; чӗрӗлнй, ҫбнелнй, чбртсе тӑратнй, ҫенӗрен ҫӗкленй; возрождение народных ремӗсел халӑх ал ӑсталӑхне чбртсе тӑратнй2. Возрождение Черблӳ (Европӑра вӑтам ӗмӗрсем хыҫҫӑн пулнӑ вӑйлӑ аталану); эпоха Возрождения Черӗду саманй... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Возрождение ср. Период в культурном, идейном развитии ряда стран Европы, наступивший после Средневековья, характеризующийся антифеодальной направленностью, гуманистическим мировоззрением, расцветом наук, искусства, обращением к античному культурному наследию; Ренессанс.<br><br><br>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

1. elustamine2. elustumine3. renessanss4. taassünd5. taastamine6. taastumine

ВОЗРОЖДЕНИЕ

эпоха в истории европейской культуры XIII-XVI веков, ознаменовавшая собой возврат к традициям древних цивилизаций Греции и Рима и наступление Нового времени. Для периода Возрождения характерен исключительный интерес к отдельной человеческой личности. То же, что Ренессанс. ... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождение восстановление, воссоздание, реставрация, реставрирование, оживление, ренессанс, эпоха возрождения, эпоха ренессанса, исправление, воскресенье, обновление, освежение, стиль, воскрешение, воскресение, реконструкция, возобновление, регенерация<br><br><br>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ежемесячный социал-демократический журнал, декабрь 1908 - июль 1910, Москва. Фактические редакторы Ф. И. Дан, Л. Мартов, А. С. Мартынов, А. Н. Потресов и другие социал-демократы - меньшевики. Статьи по вопросам рабочего, профсоюзного и кооперативного движения.... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ежемесячный социал-демократический журнал, декабрь 1908 июль 1910, Москва. Фактические редакторы Ф. И. Дан, Л. Мартов, А. С. Мартынов, А. Н. Потресов и другие социал-демократы меньшевики. Статьи по вопросам рабочего, профсоюзного и кооперативного движения.... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ср. кайтадан туулуу, кайтадан туудуруу, калыбына келүү; возрождение народного хозяйства эл чарбасынын калыбына келиши; эпоха Возрождения ист. Кайтадан туулуу доору (илим жана искусствонун 15-16 кылымда кайтадан гүлдөп өсө баштаган доору).... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождение, возрожд′ение, -я, ср.1. см. возродить, -ся.2. Появление вновь, возобновление, подъём после периода упадка, разрушения. Эпоха Возрождения (... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

I. ср мн. нет 1. yenidən törəmə, canlanma, dirçəlmə, bərpa olunma, təzələnmə, 2. bərpa, yüksəliş. II. ср мн. нет tar. ренессанс; oyanış, oyanma, intibah (XV-XVI əsrlərdə Avropada elm və incəsənətin çiçəklənməsi dövrü).... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕНИЕ Возрождения, мн. нет, ср. (перевод фр. Renaissance) (истор.). Эпоха расцвета наук и искусств в Европе в 15 - 16 вв., сопровождавшаяся обновлением интереса к античной культуре. Эпоха Возрождения.<br><br><br>... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕНИЕ, -я, ср. 1. си. возродить, -ся. 2. Появление вновь,возобновление, подъем после периода упадка, разрушения. Эпоха Возрождения(эпоха расцвета наук и искусств в Европе, сменившая средневековье).... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕНИЕ, -я, ср. 1. си. возродить, -ся. 2. Появление вновь, возобновление, подъём после периода упадка, разрушения. Эпоха Возрождения (эпоха расцвета наук и искусств в Европе, сменившая средневековье).... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ВОЗРОЖДЕНИЕ, посёлок гор. типа на С. Саратовской обл. РСФСР, на правобережье Волги. Ж.-д. станция на линии Сызрань - Саратов. 3,1 тыс. жит. (1968). 3... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

n; ks возродить1) elvyttäminen; elpyminen2) Возрождение, эпоха Возрождения renessanssi

ВОЗРОЖДЕНИЕ

период в идейном и культурном развитии стран Западной и Центральной Европы (В Италии – 14-16 вв., в других – конец 15-16 вв., переходный период от средневековой культуры к культуре Нового времени. ... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

• obnovení• obroda• obrození• regenerace• renesance• vzkříšení• znovuzrození

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождение с.revival, rebirth, renascence возрождение к жизни — rebirth возрождение промышленности — rebirth / revival of industry

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрожде'ние, возрожде'ния, возрожде'ния, возрожде'ний, возрожде'нию, возрожде'ниям, возрожде'ние, возрожде'ния, возрожде'нием, возрожде'ниями, возрожде'нии, возрожде'ниях... смотреть

ВОЗРОЖДЕНИЕ

{²på:n'yt:fö:delse}1. pånytt|födelse 2. väckelse

ВОЗРОЖДЕНИЕ

• atgimimas (2)• atkūrimas (2)

ВОЗРОЖДЕНИЕ

1) (от слова возрождаться) yañıdan yaratıluv, yañıdan yaratılma2) (от слова возрождать) yañıdan yaratuv, yañıdan yaratma

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Начальная форма - Возрождение, винительный падеж, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, неодушевленное, средний род

ВОЗРОЖДЕНИЕ

с 1.яңадан торгызу, тергезү, терелү, туу) 2.(баш хәрефтән) яңарыш, ренессанс (европада урта гас. соң фән, мәдәният, сәнгать үсеп киткән чор)

ВОЗРОЖДЕНИЕ

сущ. ср. родавідродження

ВОЗРОЖДЕНИЕ

с. 1) Wiedergeburt f; Wiederaufleben n, Erneuerung f (возобновление) 2) истор. Возрождение, эпоха Возрождения — die Renaissance.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождение возрожд`ение, -я (восстановление) и Возрожд`ение, -я (ист. эпоха расцвета культуры в Западной Европе)

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Возрождение с. ист.Renaissance, Renascence эпоха Возрождения — Renaissance, Renascence

ВОЗРОЖДЕНИЕ

فقط مفرد : احيا ؛ تجديد حيات

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождениес ἡ ἀναγέννηση / ἡ ἀναζωογόνηση (оживление хозяйства и т. п.)· ◊ эпоха Возрождения ἡ ἐποχή τῆς 'Αναγέννησης.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

1) (от слова возрождаться) янъыдан яратылув, янъыдан яратылма 2) (от слова возрождать) янъыдан яратув, янъыдан яратма

ВОЗРОЖДЕНИЕ

1) renewal 2) resurgence 3) revival

ВОЗРОЖДЕНИЕ

rebirth of an organization, rebirth, renaissance, renewal, renovation, revival

ВОЗРОЖДЕНИЕ

відродження, відродіння, відродини [Національно-культурне відродження нашої країни], новонарождіння.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Возрожде́ниеmfufuo (mi-), ufufuko ед.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождение с η αναγέννηση* η αναζωογόνηση (оживление, подъём) ◇ эпоха Возрождения η Αναγέννηση

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождение ср. Процесс действия по знач. глаг.: возрождать, возрождаться (1-3).

ВОЗРОЖДЕНИЕ

1. см. Ренессанс.2. см. Журналы русские.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ср.revival, rebirth, renascence

ВОЗРОЖДЕНИЕ

{N} վերածնւմ Վերածնւնդ վերականգնւմ վերակենդանացւմ վերակենդանւթյւն

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождение = с. regeneration, rebirth, revival.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

(искусства, литературы и т.п.) renaissance, rebirth, revival

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождение аз нав бавуҷдорӣ, аз нав барпошавӣ, таҷаддуд

ВОЗРОЖДЕНИЕ

atdzimšana, atjaunošanās, atjaunošana; atjaunināšanās

ВОЗРОЖДЕНИЕ

см. «Ренессанс». ВОЗРОЖДЕНИЕ см. «Журналы русские».

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождение см. восстановление

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Возрождение = с. Renaissance.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Сэргэн мандалт, дахин төрөх

ВОЗРОЖДЕНИЕ

353497, Краснодарского, Геленджикского

ВОЗРОЖДЕНИЕ

қайта туу, жаңару, қайта даму, жандану

ВОЗРОЖДЕНИЕ

188930, Ленинградской, Выборгского

ВОЗРОЖДЕНИЕ

412750, Саратовской, Хвалынского

ВОЗРОЖДЕНИЕ

397029, Воронежской, Эртильского

ВОЗРОЖДЕНИЕ

возрождениеСм. восстановление...

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Väckelse, återuppståndelse

ВОЗРОЖДЕНИЕ

жаңғырту, қайта өркендеу

ВОЗРОЖДЕНИЕ

адраджэнне, ср.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

ronesans, uyanış çağı

ВОЗРОЖДЕНИЕ

қайта жаңғыру

ВОЗРОЖДЕНИЕ

қайта өрлеу

ВОЗРОЖДЕНИЕ

қайта өрлеу

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Қайта өрлеу

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Адраджэнне

T: 67